जामी अल-तवारीखी (इतिहास का संग्रह) को रामपुर में रज़ा पुस्तकालय में रखा गया है।चौदहवीं शताब्दी में तब्रीज़ (Tabriz) में हस्तलेख किया गया, रामपुर जामी अल-तवारीखी को पंद्रहवीं और संभवतः सोलहवीं शताब्दी के दौरान ईरान (Iran) और मध्य एशिया के एक या एक से अधिक दरबारों में अलंकृत किया गया था, तथा यह अंततः 1590 के दशक के दौरान अकबर के कलाकारों द्वारा अलंकृत की गई।इस प्रकार पांडुलिपि एक पालिम्प्सेस्ट (Palimpsest) के रूप में कार्य करती है, जिसमें चौदहवीं शताब्दी के हस्त पाठ और लगभग तीन शताब्दियों की अवधि से बयासी चित्रकारी मौजूद हैं। पांडुलिपि में कुछ मुगल-काल की रचनाएं पंद्रहवीं शताब्दी और शायद पहले के चित्रों के टुकड़ों को शामिल करती हैं और उनका निर्माण करती हैं।रामपुर जामी अल-तवारीख कलात्मक पुन: उपयोग का एक आकर्षक प्रमाण है, हालांकि,यह अव्यवस्था की स्थिति में भी है।
यह इंगित करता है कि रामपुर पांडुलिपियों में मुगल काल के चित्रों को एक शैली में चित्रित कियागया था जो पुराने उदाहरणों की नकल के बजाय विशिष्ट है।हम ऐसा मान सकते हैं अकबर के चित्रकारों ने ऐसा जानबूझकर किया होगा क्योंकि उन्होंने कलात्मक शैली को एक प्रकार की ऐतिहासिक छाप या निशान के रूप में देखा था। रामपुर पांडुलिपि में विशिष्ट छवियों को शामिल करके, उन्होंने अपने संरक्षक और उनके परिवार को एक सम्मानित मंगोल वंश में सम्मिलित करने का प्रयास किया, जबकि साथ ही उन्होंने एक मुजद्दिद (विश्वास के नवीकरणकर्ता - जो एक नए युग की शुरुआत करेगा) के रूप में अकबर की भूमिका को प्रस्तुत किया। रामपुर पांडुलिपि को फारसी (Persian) में, नस्क लिपि में, संभवत: चौदहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान हस्तलेख किया गया था। यह जामी अल-तवारीख के पहले खंड, मंगोल शासकों के इतिहास (यानि किपचाक राजकुमारों से शुरू होता है और ग़ज़ान खान के जन्म के साथ समाप्त होता है) को दर्शाती है।पांडुलिपि की बयासी छवियों का संग्रह चुनौती से भरपूर है, क्योंकि वे सांख्यिकीय और अस्थायी रूप से भिन्न हैं, और उनके संरक्षण की स्थिति भिन्न प्रतीत होती है, जो कुछ हद तक हमें यह समझा सकती है कि मुगल विद्वानों द्वारा रामपुर जामी अल-तवारीखी को अपेक्षाकृत उपेक्षित क्यों किया गया था।बारबरा शमित्ज़ और ज़ियाउद-दीन ए. देसाई की 2006 की मुगल और फ़ारसी चित्रों की सूची और रामपुर रज़ा पुस्तकालय में सचित्र पांडुलिपियों ने इस स्थिति में सुधार किया। शमित्ज़ की गणना के अनुसार, ईरान में चौदहवीं शताब्दी के मध्य या बाद के समय में रामपुर जामी अल-तवारीखी की नकल की गई और इसे कुछ चुनिंदा चित्रों के साथ सुसज्जित किया गया।
15वीं शताब्दी में,जामी अल-तवारीखी की अरबी प्रति हेरात (Herat) में थी, ऐसा माना जाता है कि तैमूर राजवंश की जीत के बाद वे इसे वहाँ ले गए होंगे।तैमूर (Timurid) पांडुलिपि की चित्रकारी में एक अनोखे समानांतर के रूप में देखा जा सकता है, जिसे तथाकथित ऐतिहासिक शैली भी कहा जा सकता है।उदाहरण के लिए, 813/1410 ईसवी के संग्रह में राज्याभिषेक के दृश्य, जो शिराज में इस्कंदर सुल्तान (1384-1415) के लिए बनाए गए थे, रामपुर जामी अल-तवारीखी में समान विषयों की छवियों में स्पष्ट रूप से देखे जा सकते हैं। एक अन्य जामी की हस्तलेख पेरिस (Paris)में है, जिसमें देखा जा सकता है कि रामपुर का जन्म दृश्य स्पष्ट रूप से पेरिस में मौजूद पांडुलिपि की चित्रकारी का अनुसरण करती प्रतीत होती है,जैसे माता, दाई माँ, ज्योतिषी, और परिचारकों को आश्चर्यजनक रूप से समान स्थिति में दर्शाया गया है। इसके अलावा, बगदाद की घेराबंदी को दर्शाने वाले दो पांडुलिपियों के बीच स्पष्ट औपचारिक संबंध है, साथ ही यह स्पष्ट रूप से डायज़ एल्बम (Diez Albums) में से एक में उसी दृश्य के चित्रण के साथ संबंधों को भी साझा करता है।एक तीसरा जामी अल-तवारीखी जो अब कलकत्ता में एशियाटिक सोसाइटी (Asiatic Society) में रखा गया है, रामपुर पांडुलिपि के साथ रचना और यहां तक ​​कि पृष्ठ आकार के संदर्भ में इतने सारे संबंध पाता है कि यह विश्वास करना मुश्किल है कि दोनों एक बार एक ही शाही संग्रहकार्यशाला में नहीं रखे गए थे। वहीं कुछ विषय में छवियों के बीच लगभग काफी समान संबंध को देखा जा सकता है। पांडुलिपि की ऐतिहासिक प्रकृति और उसके चित्र निश्चित रूप से महत्वपूर्ण हैं। रामपुर जामी अल- तवारीखी में पुरानी छवियों को एक समान तरीके से एक ऐतिहासिक मुठभेड़ के सूचक के रूप में देखा गया था।साथ ही मुगलों के सम्मानित पूर्वजों के चित्रित चित्रों ने उन्हें और भी मार्मिक बना दिया।जबकि मुगल कलाकारों ने कुछ हद तक रामपुर जामी अल-तवारीखी में अपने परिवर्धन को ऐतिहासिक बनाया, उनकी बड़ी परियोजना पांडुलिपि में पहले के चित्रों के साथ विरोधाभासों को उजागर करने पर आधारित थी।
ऐसा करके उन्होंने मुगल कलात्मक शैली की समकालीनता या नवीनता को रेखांकित करने के लिए चित्रण के प्रत्येक कार्य की अनूठी ऐतिहासिकता पर जोर दिया। इस अभ्यास ने सहस्राब्दी तक कलाकारों को काफी प्रेरणा दी, तथा इसने अकबर के शासन को इस हद तक रंग दिया कि तारिख-ए-अल्फी ने उसे मुजद्दिद-ए-अल्फी-थानी (दूसरी सहस्राब्दी का नवीनीकरण) घोषित कर दिया। इस तरह, रामपुर जामी अल-तवारीख ने मुगल कलाकारों को कलात्मक शब्दों में इस्लाम के पुनरुत्थानकर्ता और एक नए सहस्राब्दी चक्र के अग्रदूत के रूप में उनके संरक्षक की भूमिका को व्यक्त करने का एक अनूठा अवसर प्रदान किया। साथ ही, पुराने और आधुनिक चित्रों को जोड़ने की प्रक्रिया में, अकबर के कलाकारों ने मुगल की उपस्थिति को एक तैमूर और मंगोल अतीत से जोड़ने वाला एक दृश्य सार प्रदान किया। वास्तव में, यह भी अनुसरण का एक कार्य था, लेकिन नकल और दोहराव के बजाय सूक्ष्म जुड़ाव के माध्यम से प्राप्त किया गया। छवि के प्रकारों की अपनी श्रेणी के साथ, रामपुर जामी अल-तवारीखी पांडुलिपि पूरी तरह से कलात्मक अभ्यास में बदलाव की कहानी को बताती है और इस तरह एक पंजिका के रूप में कार्य करती है कि कैसे चित्र कलाकारों और संरक्षक दोनों के लिए एक महत्वपूर्ण प्रयोजन को उत्पन्न करते हैं।

संदर्भ :-
https://bit.ly/3I9O7Rf

चित्र सन्दर्भ
1. रामपुर रजा पुस्तकालय को दर्शाता चित्रण (prarang)
2. रामपुर रज़ा पुस्तकालय स्मारिका पत्रक को दर्शाता चित्रण (amazon)
3. डायज़ एल्बम (Diez Albums) को दर्शाता चित्रण (wikimedia)