क्या आप जानते हैं कि भारतीय श्रम बाज़ार का मूल्यांकन, मुख्य रूप से दो पैमानों पर किया जाता है। पहला, दीर्घकालिक वार्षिक रुझान (सामान्य स्थिति (ps+ss)) और दूसरा, अल्पकालिक और त्वरित रुझान (वर्तमान साप्ताहिक स्थिति (CWS))।

जून 2026 ‘आवधिक श्रम बल सर्वेक्षण (PLFS)’ के आँकड़ों के अनुसार, 15 वर्ष और उससे अधिक आयु के व्यक्तियों के लिए अखिल भारतीय ‘बेरोजगारी दर’ लगभग 5.5% (CWS) के आसपास है। यह दर, कोविड महामारी के बाद अर्थव्यवस्था में आई स्थिरता को दर्शाती है। हालाँकि, ग्रामीण और शहरी क्षेत्रों की तुलना करने पर ढाँचागत असमानताएँ स्पष्ट दिखाई देती हैं:

• ग्रामीण बेरोजगारी (CWS): कृषि चक्रों की मजबूती और बेहतर ग्रामीण श्रम समावेश के बल पर, यह दर लगभग 5% पर बनी हुई है।
• शहरी बेरोजगारी (CWS): यह दर, तुलनात्मक रूप से अधिक, यानी लगभग 6.6% है। शहरी क्षेत्रों में, अधिक प्रतिस्पर्धा और शिक्षित युवाओं के कौशल व नौकरी की माँग के बीच अंतर (Skill Mismatch) के कारण चुनौतियाँ ज़्यादा हैं।
• श्रम बल भागीदारी दर (LFPR) एवं श्रमिक जनसंख्या अनुपात (WPR): 15 वर्ष या उससे अधिक आयु के लिए अखिल भारतीय श्रम बल भागीदारी दर लगभग 54.4% है, जबकि श्रमिक जनसंख्या अनुपात 51.4% (CWS) दर्ज किया गया है।

यद्यपि, कृषि क्षेत्र में आज भी, श्रमिकों का सबसे बड़ा हिस्सा (लगभग 43%–44%) कार्यरत है, फिर भी विनिर्माण (Manufacturing) में लगभग 12.1% और अन्य सेवाओं में लगभग 13.1% की क्रमिक वृद्धि दर्ज की गई है।

ऐतिहासिक रूप से, भारत का श्रम बाज़ार स्वरोजगार (Self-employment) और आकस्मिक मज़दूरी पर अधिक निर्भर रहा है। हाल के संकेतकों से पता चलता है कि अब औपचारिक व्यवस्था की ओर एक धीमा लेकिन सकारात्मक बदलाव आ रहा है। नियमित वेतन या वेतनभोगी नौकरियों का हिस्सा बढ़कर लगभग 23.6% हो गया है, जबकि स्वरोजगार का हिस्सा घटकर 56.2% पर आ गया है।

मासिक आँकड़ों से पता चलता है कि ग्रामीण क्षेत्रों में महिला श्रम बल भागीदारी दर (वर्तमान साप्ताहिक स्थिति के आधार पर) 36% से 38% के बीच है, जबकि शहरी क्षेत्रों में यह दर कम होकर 24% से 25% के आसपास बनी हुई है।

दरअसल, हमारे देश में, वर्ष 1991 के ‘आर्थिक उदारीकरण’ के बाद से निजीकरण की प्रक्रिया का दायरा अत्यंत व्यापक, रणनीतिक रूप से अधिक सूक्ष्म और जन-विरोध व असहमतियों का सम्मान करते हुए भी आगे बढ़ने वाला साबित हुआ है। इसके साथ ही, निजीकरण की कार्यावली को लगातार गहरा और विस्तृत भी किया गया है। इससे, कई क्षेत्रों में नियुक्तियाँ आसान हुई हैं।

भारत का निजी श्रम बाज़ार अभूतपूर्व गति से बदल रहा है। आज, कंपनियों के कर्मचारियों की भर्ती करने के तरीके बदल चुके हैं, तकनीक ने चयन प्रक्रिया का कायाकल्प कर दिया है, और नियोक्ता अब केवल डिग्री धारकों के बजाय बहुमुखी प्रतिभा वाले उम्मीदवारों को प्राथमिकता दे रहे हैं।

चाहे आप अपनी पहली नौकरी की तलाश कर रहे फ्रेशर हों, पेशे में आगे बढ़ने की योजना बना रहे अनुभवी पेशेवर हों, या फिर किसी पेशेवर विराम के बाद दोबारा काम पर लौट रहे हों, भविष्य के कार्यबल की माँगों के अनुसार खुद को तैयार करना अब काफी महत्वपूर्ण है।

इसी के चलते, कई क्षेत्रों में नियुक्तियाँ तेज़ हुई हैं, जिससे अलग-अलग पृष्ठभूमि और अनुभव वाले उम्मीदवारों के लिए नए अवसर बन रहे हैं। सक्रिय रूप से भर्ती करने वाले ऐसे प्रमुख उद्योग निम्नलिखित हैं:

• सूचना प्रौद्योगिकी (IT)

• आर्टिफ़िशियल इंटेलिजेंस (AI) और डेटा एनालिटिक्स (Data analytics)

• बैंकिंग, वित्तीय सेवाएँ और बीमा (BFSI)

• स्वास्थ्य सेवा और औषधि विज्ञान

• विनिर्माण (Manufacturing)

• रिटेल और ई-कॉमर्स

• लॉजिस्टिक्स और आपूर्ति श्रृंखला

• डिजिटल मार्केटिंग

• मानव संसाधन (Human Resources)

• सेल्स एवं बिजनेस डेवलपमेंट

अच्छी बात यह है कि ये अवसर केवल अनुभवी लोगों तक सीमित नहीं हैं। यदि नए स्नातक, पेशेवर विराम के बाद काम पर लौटने वाले लोग और कुशल पेशेवर लगातार सीखने और प्रासंगिक कौशल विकसित करने पर ध्यान दें, तो उनके लिए नौकरी पाने की बेहतरीन संभावनाएँ मौजूद हैं।

एक डिग्री आपको नौकरी साक्षात्कार की टेबल तक तो पहुँचा सकती है, लेकिन नौकरी दिलाने में अक्सर आपका कौशल (Skills) ही काम आता है। नियोक्ता ऐसे उम्मीदवारों की तलाश में रहते हैं, जो कार्यभार संभालते ही योगदान देना शुरू कर दें। वे समस्या-समाधान की क्षमता, प्रभावी संचार और बदलती व्यावसायिक आवश्यकताओं के अनुकूल खुद को ढालने वाले लोगों को महत्त्व देते हैं। इस प्रकार, सबसे ज़्यादा माँग वाले प्रमुख कौशल निम्नलिखित हैं:

• समस्या-समाधान (Problem-solving)

• प्रभावी संचार (Communication)

• तकनीकी विशेषज्ञता (Technical expertise)

• आर्टिफिशियल इंटेलीजेंस टूल्स की जानकारी

• अनुकूलनशीलता (Adaptability)

• नेतृत्व के गुण (Leadership qualities)

• व्यावहारिक प्रोजेक्ट अनुभव (Hands-on project experience)

जो उम्मीदवार नए कौशल सीखने और खुद को बेहतर बनाने में समय निवेश करते हैं, वे आज के प्रतिस्पर्धी बाज़ार में अपनी अलग पहचान बनाते हैं।

दूसरी ओर, भारतीय कंपनियों में पेशेवर जीवन की राह आसान नहीं होती। कर्मचारियों के रूप में हमें अक्सर ऐसी बाधाओं का सामना करना पड़ता है, जो हमारी मानसिक स्थिति और पेशेवर प्रगति को प्रभावित करती हैं। आइए, कर्मचारियों द्वारा सामना की जाने वाली 10 मुख्य समस्याओं को समझें:

1. काम और व्यक्तिगत जीवन में संतुलन: काम के लंबे घंटे और अत्यधिक कार्यभार से, कर्मचारी मानसिक व शारीरिक थकान का शिकार हो जाते हैं, जिससे उनका निजी जीवन प्रभावित होता है।

2. नौकरी की अनिश्चितता: निजी कंपनियों में छंटनी या हटाए जाने का डर कर्मचारियों में लगातार चिंता बनाए रखता है, जिसका सीधा असर उनके प्रदर्शन पर पड़ता है।

3. पेशेवर तरक्की की कमी: तरक्की या पदोन्नति और व्यावसायिक विकास के सीमित अवसरों के कारण, कर्मचारियों के काम में ठहराव और असंतोष पनपने लगता है।

4. अपर्याप्त वेतन: वेतन और लाभ अक्सर बढ़ती महंगाई दर या कर्मचारी के कौशल व योगदान के अनुरूप नहीं होते।

5. कार्यस्थल की राजनीति: ऑफिस की गुटबाज़ी और पक्षपात से भी कार्यस्थल का माहौल खराब हो जाता है, जिससे तनाव बढ़ता है और सहयोगियों के बीच विश्वास की कमी आती है।

6. खराब प्रबंधन: अप्रभावी नेतृत्व, अस्पष्ट संवाद और सहयोग की कमी कर्मचारियों की उत्पादकता और नौकरी के संतोष को बाधित करती है।

7. कौशल विकास का अभाव: प्रशिक्षण और कौशल विकास में निवेश न होने से, तेज़ी से बदलते श्रम बाजार में कर्मचारियों की प्रगति और अनुकूलन क्षमता सीमित हो जाती है।

8. लैंगिक असमानता: कार्यस्थल पर लैंगिक पूर्वाग्रह और महिलाओं के लिए असमान अवसर आज भी एक बड़ी चुनौती हैं।

9. मानसिक स्वास्थ्य से जुड़ी चुनौतियाँ: अत्यधिक दबाव वाला माहौल और मानसिक स्वास्थ्य पर बात करने से जुड़ा संकोच, कर्मचारियों में तनाव, चिंता और अवसाद (Depression) का कारण बनता है।

10. लचीलेपन का अभाव: पारंपरिक और कड़े पदानुक्रम (Hierarchical) वाला कार्य-संस्कृति माहौल नवाचार, रचनात्मकता और खुले संवाद को दबा देता है।

संदर्भ

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हम इस तथ्य से वाकिब हैं कि पारंपरिक चिकित्सा या एथनोमेडिसिन (Ethnomedicine) में, नीम के पौधों के विभिन्न अंगों और यौगिकों का उपयोग पारंपरिक रूप से विभिन्न बीमारियों के इलाज के लिए किया जाता है। नीम, जिसका वैज्ञानिक नाम एज़ाडिराक्टा इंडिका - Azadirachta indica है, अब तक पाया जाने वाला सबसे बहुमुखी और उपयोगी औषधीय पौधा है। इसका प्रत्येक भाग जैव-सक्रिय (Bioactive) यौगिकों से समृद्ध है, जिनका उपयोग पारंपरिक रूप से संक्रामक रोगों सहित विभिन्न बीमारियों के इलाज के लिए किया जाता रहा है। नीम के जैव-सक्रिय यौगिक, जैसे कि निंबोलाइड, एज़ाडिराक्टिन और गेदुनिइन अनगिनत जैविक प्रक्रियाओं को नियंत्रित करने की क्षमता रखते हैं।

नीम के जैव-सक्रिय यौगिकों और अर्क का, कई जैविक तंत्रों पर एक विनियामक (Regulatory) प्रभाव पड़ता है। विभिन्न अध्ययनों द्वारा यह प्रमाणित किया गया है कि नीम का अर्क, मुक्त कणों (Free radicals) को बेअसर करने और कोशिकाओं को ‘प्रतिक्रियाशील ऑक्सीजन प्रजातियों (ROS)’ से होने वाले नुकसान को कम करने की क्षमता रखता है। साथ ही, लिपिड पेरोक्सीडेशन (Lipid peroxidation) को सामान्य बनाने और प्रतिक्रियाशील ऑक्सीजन प्रजातियों की मध्यस्थता से होने वाली कोशिका मृत्यु को कम करने के लिए भी नीम का उपयोग किया जा सकता है। नीम का अर्क, प्रो-इंफ्लेमेटरी साइटोकाइंस (Proinflammatory cytokines) के स्राव को काफी हद तक कम कर सकता है। यह हमारी कुछ विशिष्ट टी-कोशिकाओं की संख्या को भी बढ़ा सकता है।

इसके बीजों से मिलने वाले तेल का उपयोग साबुन के निर्माण में किया जाता है। तेल निकालने के बाद बचा हुआ अवशेष या ‘नीम की खली’, पशुओं के चारे और उर्वरक के रूप में कार्य करती है। इसके अलावा, दक्षिण-पूर्व एशियाई संस्कृतियां नीम को अपनी पाक कला में भी शामिल करती हैं। भारतीय उपमहाद्वीप में यह अपनी औषधीय और कीटनाशक गुणों के लिए सबसे अधिक प्रसिद्ध है। इसका वर्णन प्राचीन हिंदू ग्रंथों में शुरुआती दौर से ही मिलता है, और जिसका विस्तृत विवरण आयुर्वेदिक तथा यूनानी चिकित्सा प्रणालियों में दिया गया है।

स्वास्थ्य समस्याओं के इलाज के लिए लोग नीम के अर्क वाले पानी से स्नान करते हैं। इसके विभिन्न अंगों में कृमिनाशक (anthelmintic), ज्वर-निवारक (antiperiodic), रोगाणुरोधक (antiseptic), मूत्रवर्धक (diuretic), और विरेचक (purgative) गुण होते हैं। इनका उपयोग फोड़े, फुंसी, आंख के रोगों, हेपेटाइटिस, कुष्ठ रोग, गठिया, स्कॉर्ब्युटिक विकारों, दाद और अल्सर के इलाज के लिए भी किया जाता है। दूसरी ओर, अफ्रीका में गर्भधारण को रोकने तथा गर्भपात के लिए, नीम की पत्तियों से बने काढ़े का सेवन किया जाता है।

आधुनिक चिकित्सा में, इसके जीवाणुरोधी, कवक या फंगसरोधी (Antifungal) और सूजनरोधी प्रभावों का अध्ययन किया गया है। मलेरिया रोग के परजीवियों के खिलाफ, कुछ महत्वपूर्ण प्रभाव पाए गए हैं और इसके सक्रिय रसायनों को अलग कर लिया गया है। प्रारंभिक प्रयोगों से पता चलता है कि नीम के बीज का अर्क चागा रोग (Chaga's disease) के नियंत्रण में योगदान दे सकता है। यह बीमारी ट्रिपैनसोमा क्रूज़ी (Trypanosoma cruzi) के कारण होती है।

इसके अतिरिक्त, नीम के तेल में एक मजबूत शुक्राणुनाशक (spermicidal) तत्व होता है और यह संभवतः बीजांड (ovule) के गर्भाशय में स्थापन को रोकता है। अतः भारत में अंतर्योनि (intravaginal) गर्भनिरोधक के रूप में, नीम के तेल पर आधारित उत्पाद 'सेन्साल' (Sensal) का विपणन किया जा रहा है।

दूसरी तरफ, पूरे भारत में कीटों से होने वाले नुकसान को रोकने के लिए, नीम की पत्तियों को दलहन या अनाज के साथ मिलाया जाता है। इसकी पत्तियों, बीजों, छाल या फूलों के अर्क द्वारा विनाशकारी फसल कीटों सहित कई कीड़ों, घुन (mites) और नेमाटोड की 200 से अधिक प्रजातियों को नियंत्रित किया जाता है। जानवरों की जूं और पिसुओं के खिलाफ भी कुछ व्यावसायिक उत्पाद उपलब्ध हैं। जबकि मच्छर भगाने वाली कॉइल (Mosquito-repellent coils), नीम के उभरते हुए अन्य उपयोगों में से एक है।

इस प्रकार, नीम, कृषि में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। एज़ाडिराक्टिन जैसे यौगिक, प्राकृतिक कीट विरोधी आहार (एंटिफीडेंट – Antifeedant) और विकर्षक (Repellents) के रूप में कार्य करते हैं, जो फसलों के लिए जैविक कीट नियंत्रण प्रदान करते हैं। नीम के एज़ाडिराक्टिन घटक को सबसे अधिक जैविक महत्व का यौगिक माना जाता है, क्योंकि यह नीम के कीट-नियंत्रण प्रभावों का 90% से अधिक हिस्सा है।

यह सक्रिय पदार्थ कीड़ों को तुरंत मारने के बजाय, उन्हें दूर भगाता है, भोजन करने से रोकता है, और उनके विकास तथा प्रजनन को बाधित करता है। एज़ाडिराक्टिन यौगिक के अलावा, कीट नियंत्रण में आवश्यक अन्य सक्रिय तत्वों में निंबिन, गेदुनिइन, सालानिन, मेलियानट्रिओल, निंबिडिन, महमूदिन, निंबोलिनिन, सोडियम निंबिनेट, डाइहाइड्रोनिमोसिनॉल, गैलिक एसिड और क्वेरसेटिन शामिल हैं।

नीम पेड़ के विभिन्न भागों ने रोगाणुओं के विकास को रोकने और उनकी कोशिका भित्ति (cell walls) को तोड़ने के माध्यम से, उनके खिलाफ शक्तिशाली जैविक गतिविधियां प्रदर्शित की हैं। नीम के रासायनिक तत्वों को मिट्टी में पानी के साथ मिलाने से, जड़ें व्यवस्थित रूप से अवशोषित करती हैं।

रासायनिक कीटनाशकों की तरह, नीम के तत्व कीड़ों के तंत्रिका या पाचन तंत्र पर कार्य करने के बजाय, उनके अंतःस्रावी तंत्र (Endocrine system) पर कार्य करते हैं। इससे, उनकी अगली पीढ़ियों में इन तत्वों के खिलाफ प्रतिरोधक क्षमता का विकास रुक जाता है। नीम का उपयोग करके जो उत्पाद तैयार किए जाते हैं, उन्हें जैव-कीटनाशक (Biopesticide) के रूप में जाना जाता है, जो पर्यावरण के लिए नुकसानदायक नहीं होते हैं और पौधों या मिट्टी पर कोई प्रतिकूल प्रभाव नहीं डालते हैं।

संदर्भ

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मुंगेर बिहार का एक ऐतिहासिक शहर है, जिसकी पहचान किले, योग परंपरा और सांस्कृतिक विविधता से जुड़ी है। संगीत भी ऐसी ही कला है जो अलग-अलग परंपराओं के बीच संवाद स्थापित करती है। जैज़ (Jazz) इस संवाद का एक रोचक उदाहरण है, जहाँ लय, धुन और तात्कालिक रचना मिलकर एक अनूठा संगीत अनुभव तैयार करते हैं।

जैज़ में ताल केवल संगीत की गति निर्धारित नहीं करती, बल्कि पूरी प्रस्तुति को एक जीवंत रूप देती है।ड्रम और डबल बास लय का आधार बनाते हैं, जबकि पियानो, सैक्सोफोन (saxophone) या ट्रम्पेट (trumpet) धुनों में नए रंग भरते हैं।

जैज़ संगीत में सैक्सोफोन (Saxophone) का विशेष स्थान है, क्योंकि इसकी आवाज़ में गर्माहट, गहराई और भावनाओं को व्यक्त करने की अनूठी क्षमता होती है। यह वाद्ययंत्र कभी मधुर और शांत धुनों के माध्यम से श्रोताओं को आकर्षित करता है, तो कभी तेज़ और ऊर्जावान सुरों से प्रस्तुति में उत्साह भर देता है। जैज़ में सैक्सोफोन इम्प्रोवाइज़ेशन (Improvisation) के लिए भी बेहद महत्त्वपूर्ण है, क्योंकि कलाकार इसके माध्यम से अपनी व्यक्तिगत शैली और रचनात्मकता को खुलकर प्रस्तुत कर सकते हैं। चार्ली पार्कर (Charlie Parker) और जॉन कोलट्रेन (John Coltrane) जैसे प्रसिद्ध संगीतकारों ने अपने विशिष्ट वादन से सैक्सोफोन को जैज़ संगीत की प्रमुख पहचान बनाने में महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाई।

इस शैली की खासियत यह है कि संगीतकार एक ही रचना को हर प्रस्तुति में अलग ढंग से प्रस्तुत कर सकते हैं। इम्प्रोवाइज़ेशन (improvisation) के माध्यम से वे मूल धुन के भीतर नए सुरों, लयों और संगीत विचारों का प्रयोग करते हैं।

लुई आर्मस्ट्रॉन्ग (Louis Armstrong) और माइल्स डेविस (Miles Davis) जैसे कलाकारों ने जैज़ के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। उनकी प्रस्तुतियाँ बताती हैं कि संगीत में अनुशासन और स्वतंत्रता एक साथ कैसे काम कर सकते हैं।

इन प्रस्तुतियों को सुनकर जैज़ की लय, वाद्ययंत्रों के संवाद और तात्कालिक रचनात्मकता को करीब से समझें।

संदर्भ

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2. https://sl1nk.com/6to1mb6 

हम सभी जानते हैं कि चंडिका स्थान हमारे राज्य बिहार एवं शहर मुंगेर में स्थित एक प्रसिद्ध मंदिर है। यह देवी शक्ति को समर्पित इक्यावन शक्तिपीठों में से एक है। मुंगेर के उत्तर-पूर्वी हिस्से में स्थित चंडिका स्थान, शहर से मात्र दो किलोमीटर की दूरी पर है।

नवरात्रि के पावन अवसर पर, यहाँ श्रद्धालुओं की भारी भीड़ उमड़ती है। मान्यता है कि यहाँ देवी सती का नेत्र गिरा था, जिसके पश्चात इस मंदिर की स्थापना हुई थी। इस शक्तिपीठ में माँ की बाईं आँख की पूजा की जाती है। महाभारत काल में भी इसका वर्णन मिलता है, जिसके अनुसार अंग प्रदेश के राजा कर्ण यहाँ प्रतिदिन सवा मन सोना दान किया करते थे।

नवरात्रि के दौरान प्रातः तीन बजे से ही, यहाँ मातारानी की पूजा-अर्चना आरंभ हो जाती है, और संध्याकाल में विशेष पूजन का आयोजन होता है। नवरात्र की अष्टमी तिथि पर यहाँ विशेष पूजा होती है, जिस दिन माता का भव्य शृंगार किया जाता है। मान्यता है कि जो भी श्रद्धालु यहाँ आते हैं, माँ उनकी सभी मनोकामनाओं को पूर्ण करती हैं। केवल मुंगेर ही नहीं, अपितु पूरे बिहार और देश के अन्य हिस्सों से भी श्रद्धालु यहाँ पहुँचते हैं। माँ चंडिका देवी के भक्त विदेशों में भी निवास करते हैं, जो दुर्गा पूजा के अवसर पर विशेष रूप से दर्शन के लिए यहाँ आते हैं।

चैत्र तथा शारदीय नवरात्र के दौरान यहाँ विशेष भीड़ देखने को मिलती है। यहाँ पूजा-अर्चना करने वाले श्रद्धालुओं को किसी प्रकार की असुविधा का सामना नहीं करना पड़ता है और वे पूरी आस्था के साथ अपनी पूजा संपन्न करते हैं। इस नवरात्रि भी पूजा-अर्चना करने के लिए श्रद्धालुओं की भारी भीड़ जुटी है।

समय के साथ माँ चंडिका मंदिर के स्वरूप में भी सकारात्मक बदलाव आया है। अब यहाँ के पुजारी और सेवादार निर्धारित गणवेश (ड्रेस कोड) और परिचय पत्र के साथ नजर आते हैं, जिससे श्रद्धालुओं को उनसे सहायता प्राप्त करने में कोई कठिनाई नहीं होती है। मंदिर के सभी 14 पुजारियों और 9 सेवादारों को विशिष्ट गणवेश उपलब्ध कराए गए हैं। इसके साथ ही, पूजन और दान के लिए भी उचित व्यवस्था और नियम निर्धारित किए गए हैं। नवरात्र के दिनों में संपूर्ण मंदिर परिसर का वातावरण पूर्णतः भक्तिमय हो जाता है। इन विशेष दिनों में श्रद्धालुओं की संख्या सामान्य दिनों की तुलना में पाँच से छह गुना तक बढ़ जाती है।

मंदिर परिसर में एक नियंत्रण कक्ष (कंट्रोल रूम) भी सुचारू रूप से कार्य करता है। माँ चंडिका स्थान को पूरी तरह से विकसित किया जा रहा है और मंदिर तक आने वाली सड़कों की मरम्मत भी कराई जा रही है, ताकि श्रद्धालुओं को किसी प्रकार की परेशानी न हो। मंदिर में पूजा से लेकर दान तक के नियम निश्चित हैं, और दान देने वाले प्रत्येक श्रद्धालु को विधिवत रसीद प्रदान की जाती है।

मुंगेर-खगड़िया जिला संपर्क पथ के निर्माण के पश्चात से, नवरात्र के अवसर पर गंगा पार के खगड़िया और बेगूसराय जिलों से भी भारी संख्या में श्रद्धालु यहाँ पहुँच रहे हैं। श्रद्धालुओं का कहना है कि माँ चंडिका स्थान शक्तिपीठ का अत्यधिक धार्मिक महत्व है और वे कई वर्षों से निरंतर यहाँ माता की पूजा-अर्चना करते आ रहे हैं। माँ से जो भी प्रार्थना की जाती है, वह हमेशा पूरी होती है।

इसके अतिरिक्त, मंदिर के पुजारियों का कहना है कि इस मंदिर का एक अन्य विशिष्ट महत्व यह है कि माँ के गर्भगृह से प्राप्त होने वाला काजल, अत्यंत प्रभावशाली और महत्वपूर्ण माना जाता है। आँखों से जुड़ी किसी भी प्रकार की समस्या से पीड़ित व्यक्ति, यदि इस काजल का प्रयोग करे, तो उसकी आँख की बीमारी दूर हो जाती है। लोगों का ऐसा विश्वास है कि मोतियाबिंद जैसी बीमारी से ग्रस्त लोग, यदि माँ के इस विशेष काजल को लगाएँ, तो उन्हें उस रोग से भी मुक्ति मिल जाती है।

इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि हमारे शहर का शक्तिपीठ कई लोगों की आस्था का स्थान है। हम आपको नवरात्रि की ढेरों बधाईयाँ देते हैं एवं कामना करते हैं कि माँ चंडिका सदैव आप पर अपनी कृपादृष्टि बनाएँ रखे।

संदर्भ

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उच्च शिक्षा हमारे दृष्टिकोण को आकार देती है, संभावनाओं के नए द्वार खोलती है और पेशेवर अवसरों को बढ़ाती है। मुंगेर के उन छात्रों के लिए जो डॉक्टर बनने की इच्छा रखते हैं, अत्यधिक प्रतिस्पर्धी भारतीय मेडिकल परीक्षा प्रणाली के मुकाबले, विदेश में पढ़ाई करना एक लोकप्रिय विकल्प है। हालाँकि, विदेशों में गुणवत्तापूर्ण शिक्षा की बढ़ती लागत इस सपने को कई छात्रों की पहुंच से दूर कर सकती है। अंतरराष्ट्रीय स्तर पर मेडिकल शिक्षा के लिए वित्तपोषण हेतु मुद्रा विनिमय दरों, मुद्रा के अवमूल्यन (करेंसी डिप्रेशिएशन – Currency Depreciation), चक्रवृद्धि ऋण ब्याज और डिग्री के बाद कमाई की क्षमता की गहरी समझ होना आवश्यक है। इस प्रकार, विदेशी एमबीबीएस (MBBS) कार्यक्रम के लिए शिक्षा ऋण का विश्लेषण करने में एक कठिन वित्तीय गणित शामिल होता है।

विदेश में पढ़ाई के लिए मिलने वाले ‘शिक्षा ऋण’, वैश्विक स्तर पर प्रतिष्ठित संस्थानों में अध्ययन करने और अपने पेशे में आगे बढ़ने के लिए आवश्यक विशेष कौशल हासिल करने हेतु वित्तीय सहायता प्रदान करते हैं। इससे इस वित्तीय अंतर को पाटने में मदद मिलती है। यह ऋण सुरक्षित (सिक्योर्ड - Secured) या असुरक्षित (अनसिक्योर्ड - Unsecured) हो सकता है, जो इस बात पर निर्भर करता है कि आपके पास गिरवी रखने के लिए कोई संपत्ति (कॉलेटरल - Collateral) है या नहीं। इसकी पुनर्भुगतान की शर्तें लचीली होती हैं और कोर्स पूरा होने के बाद शुरू होती हैं। इसमें एक ‘ऋण स्थगन अवधि (मोरेटोरियम पीरियड)’ भी शामिल होती है। इस अवधि के दौरान, आपको किसी भी किस्त (ईएमआई - EMI) का भुगतान करने की आवश्यकता नहीं होती है। इस प्रकार, आप अपनी पसंद का कोर्स करके अपने सपने को साकार कर सकते हैं।

विदेश में पढ़ाई के लिए मिलने वाले ऋण के पुनर्भुगतान विकल्पों और स्थगन अवधि को निम्नलिखित रूप में समझा जा सकता है:

• पढ़ाई के बाद पुनर्भुगतान: कई ऋणदाता कोर्स पूरा होने के बाद ऋण का पुनर्भुगतान शुरू करने की अनुमति देते हैं।
• स्थगन अवधि: यह अवधि, कोर्स के दौरान पुनर्भुगतान से राहत की अवधि होती है। कुछ मामलों में, यह स्नातक शिक्षा के बाद थोड़े समय के लिए और बढ़ाई जा सकती है।
• नौकरी खोजने का समय: स्थगन अवधि, छात्रों को अपनी पढ़ाई पूरी करने और नियमित किस्ते शुरू होने से पहले रोजगार सुरक्षित करने का पर्याप्त समय देती है।
• पुनर्भुगतान: स्थगन अवधि समाप्त होने के बाद, निर्धारित समयावधि के दौरान नियमित किस्तों के माध्यम से ऋण चुकाया जाता है।
• बेहतर सामर्थ्य: एक उपयुक्त पुनर्भुगतान योजना, विदेशी शिक्षा ऋण की किस्तों को प्रबंधित करना आसान बना सकती है।

इसके अलावा, विदेशी शिक्षा ऋण पर ब्याज दरों से जुड़े कुछ अन्य विवरण निम्नलिखित हैं:

1. सुरक्षित ऋण (संपत्ति के साथ) – इन ऋणों के लिए संपत्ति या फिक्स्ड डिपॉजिट की आवश्यकता होती है। आमतौर पर, इनमें ब्याज दरें कम होती हैं।
2. असुरक्षित ऋण – इन ऋणों के लिए किसी संपत्ति की आवश्यकता नहीं होती है। लेकिन, आमतौर पर इनमें ब्याज दरें अधिक होती हैं।
3. साधारण ब्याज (स्थगन अवधि के दौरान) – स्थगन अवधि के दौरान ब्याज लगातार जुड़ता रह सकता है, भले ही किस्तों का भुगतान अस्थायी रूप से रुका हुआ हो। यह ब्याज ऋणदाता की शर्तों के अनुसार देय होता है।
4. परिवर्तनशील बनाम निश्चित ब्याज दरें – ऋण अवधि के दौरान परिवर्तनशील दरें बदल सकती हैं। दूसरी ओर, निश्चित दरें तय अवधि के लिए अपरिवर्तित रहती हैं, जिससे पुनर्भुगतान का अनुमान लगाना आसान हो जाता है।

इस प्रकार, सबसे अच्छा विदेशी शिक्षा ऋण चुनने के लिए निम्नलिखित बातों का ध्यान रखें:

1. ब्याज दरों और शुल्कों का आकलन करें – अपने बजट के अनुकूल मूल्य पाने के लिए ऋण की ब्याज दरों, प्रोसेसिंग शुल्क और अन्य शुल्कों की तुलना करें।
2. लोन कवरेज की जांच करें – यह सुनिश्चित करें कि शिक्षा ऋण ट्यूशन शुल्क (Tution fees), यात्रा, आवास, रहने के खर्च और परीक्षा शुल्क सहित सभी प्रमुख खर्चों को पूरी तरह कवर करता हो।
3. पुनर्भुगतान के विकल्पों का मूल्यांकन करें – ऐसे लचीले पुनर्भुगतान कार्यकाल, स्थगन अवधि और किस्त योजनाओं पर विचार करें, जो स्नातक कोर्स के बाद आपकी भविष्य की कमाई की क्षमता के अनुकूल हों।
4. पात्रता आवश्यकताओं की समीक्षा करें – किसी भी ऋण के लिए आवेदन करने से पहले प्रवेश प्रमाण, शैक्षणिक रिकॉर्ड, सह-आवेदक (को-एप्लिकेंट) की आय और क्रेडिट इतिहास जैसे पात्रता मानदंडों को अच्छी तरह सत्यापित करें।
5. ऋण राशि और संपत्ति की शर्तें – इन आयामों की उपलब्धता के आधार पर यह तय करें कि आपको सुरक्षित फंड चाहिए या असुरक्षित।

आइए, अब वैश्विक वेतन सूचकांकों के आधार पर विदेशी मेडिकल डिग्री के निवेश पर प्रतिफल (ROI) की गणना करना सीखें। वास्तव में, कुछ यूरोपीय देशों में एमबीबीएस (MBBS) के पूरे कोर्स की कुल लागत लगभग 27 लाख रुपये (रोमानिया - Romania) से 99 लाख रुपये (हंगरी - Hungary) के बीच है। फिर भी, यह भारत के कई निजी मेडिकल कॉलेजों में होने वाले खर्च से अक्सर कम है।

कुछ आंकड़ों के अनुसार, भारतीय विद्यार्थियों द्वारा ‘विदेशी चिकित्सा स्नातक परीक्षा’ या एफएमजीई (FMGE) परीक्षा उत्तीर्ण करने की दर, जनवरी 2026 में 25.40% और जून 2026 में 12.77% रही। यह तथ्य, लाइसेंसिंग (Licence) चरण को निवेश पर प्रतिफल की गणना में, डिग्री से भी बड़ा जोखिम कारक बनाता है। प्रश्न यह है कि क्या विदेशों में मेडिकल डिग्री प्राप्त किए भारतीय विद्यार्थी, भारत में वापस आकर एफएमजीई परीक्षा पास कर पाते हैं या नहीं? इसका अर्थ यह है कि केवल डिग्री हासिल कर लेने मात्र से ही, भारत में एक लाइसेंस प्राप्त मेडिकल पेशे की गारंटी नहीं मिल जाती है। इसके लिए, एफएमजीई परीक्षा पास होना महत्वपूर्ण है, जो आपके निवेश को एक वास्तविक प्रैक्टिसिंग पेशे में बदलती है।

एक बार एफएमजीई पास हो जाने और राष्ट्रीय चिकित्सा आयोग (NMC) का पंजीकरण पूरा हो जाने के बाद, आपकी पेशेवर प्रैक्टिस भारत से एमबीबीएस करने वाले किसी भी अन्य विद्यार्थी जैसी ही होती हैं। सातवें केंद्रीय वेतन आयोग के वेतन निर्देशों के स्तर-10 के तहत, सरकारी सेवा में कार्यरत डॉक्टर का मूल वेतन लगभग 56,100 रुपये प्रति माह से शुरू होता है, जिसमें अन्य लाभ शामिल होते हैं। वहीं, निजी क्षेत्र और विशेषज्ञता के आधार पर वेतन भिन्न हो सकता है।

एक शोध से यह स्पष्ट होता है कि ट्यूशन शुल्क, मेडिकल कोर्स के लिए आवेदन करने वाले छात्रों के सामाजिक-आर्थिक पैटर्न को गहराई से प्रभावित करती है। जब कनाडा (Canada) के ओन्टारियो (Ontario) प्रांत ने 1990 के दशक के उत्तरार्ध में, व्यावसायिक पाठ्यक्रमों के लिए ट्यूशन शुल्क को नियंत्रण मुक्त किया था, तब वहाँ एक बहुत ही स्वाभाविक दृश्य देखने को मिला था। तब ट्यूशन शुल्क में हुई तीव्र वृद्धि के परिणामस्वरूप, चिकित्सा और कानून विधिशास्त्र जैसे प्रतिष्ठित कार्यक्रमों में उन छात्रों के कम आवेदन आए, जिनके माता-पिता के पास उच्च शिक्षा की डिग्रियाँ नहीं थीं।

हम कनाडा के डेटा से यह भली-भांति जानते हैं कि अधिक कर्ज बोझ वाले छात्र, वित्तीय विचारों को अपने प्रैक्टिस के स्थान और विशेषज्ञता का चयन करने पर एक बड़ा प्रभावी कारक बताते हैं। साथ ही, अन्य शोध यह दर्शाते हैं कि मेडिकल शिक्षा के बाद कम कर्ज बोझ होना पारिवारिक चिकित्सा क्षेत्र में प्रवेश करने की अधिक संभावना से जुड़ा हुआ है। संयुक्त राज्य अमेरिका में मेडिकल छात्रों के विशेषज्ञता से जुड़े निर्णयों में कर्ज का यह कारक और भी अधिक बड़ा प्रभाव डाल सकता है। कनाडा के खर्चीले मेडिकल कोर्सेस में ट्यूशन शुल्क लगभग 25,000 डॉलर प्रति वर्ष है। जबकि कई निजी अमेरिकी मेडिकल कॉलेजों की लागत इसके दोगुने से भी अधिक है।

कर्ज की कम चिंता, छात्रों और निवासी चिकित्सकों के मानसिक स्वास्थ्य में भी उल्लेखनीय सुधार कर सकती है। वित्तीय दबाव वास्तव में लोगों के मानसिक व शारीरिक थकान पर बहुत गहरा प्रभाव डालता है। इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि कर्ज और मेडिकल छात्र की समग्र भलाई के बीच एक गहरा संबंध है। एक सर्वेक्षण में यह बात सामने आई है कि जिन छात्रों पर अपने साथियों की तुलना में कर्ज का बोझ अधिक था, उन्होंने दूसरों के प्रति उदासीन महसूस करने की अधिक घटनाओं की सूचना दी। साथ ही, वे केवल आय के आधार पर अपनी विशेषज्ञता चुनने की अधिक संभावना रखते थे, प्राथमिक देखभाल का अभ्यास करने या कम सेवा वाले ग्रामीण क्षेत्रों में काम करने में कम रुचि रखते थे, और उनके मन में एक डॉक्टर बनने के अपने खुद के फैसले पर सवाल उठाने की संभावना भी काफी अधिक थी।

इस कारण, यह महत्वपूर्ण है कि आप अपनी पढ़ाई से पहले ही शिक्षा ऋण के बारे में अच्छी जानकारी लेकर, एक अच्छे एवं योग्य कोर्स का चयन करें।

संदर्भ

1.   https://shorturl.at/r5bOO

2.   https://shorturl.at/b1qEv

3.   https://shorturl.at/E9a9J

मुंगेर में गंगा नदी के किनारों का कटाव और जल प्रदूषण हमेशा से बड़ी चुनौतियाँ रहे हैं। नदियों, झीलों और तटरेखाओं के किनारे स्थित स्थलीय और जलीय पारिस्थितिक तंत्र (ecosystems) के बीच के संक्रमणकालीन क्षेत्रों को रिपेरियन वन (Riparian forest) कहा जाता है। ये वन ऊर्जा और भौतिक आदान-प्रदान को विनियमित करने, आवास प्रदान करने और जैव विविधता का समर्थन करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। मुंगेर में नदी के किनारे उगने वाले ये वन अपनी गहरी जड़ों के माध्यम से मिट्टी को मजबूती से बांधते हैं और कृषि क्षेत्रों से आने वाले रासायनिक अपवाह को नदी में प्रवेश करने से रोकते हैं।

रिपेरियन वन और बफर ज़ोन (buffer zone) पानी के उतार-चढ़ाव वाले वातावरण में कैसे काम करते हैं?
रिपेरियन क्षेत्र स्थलीय और जलीय पर्यावरण के बीच एक संक्रमणकालीन ज़ोन के रूप में कार्य करते हैं। इस क्षेत्र में पाए जाने वाले जीव और वनस्पतियाँ समय-समय पर आने वाली बाढ़ के अनुकूल होते हैं। कई पौधे न केवल बाढ़ को सहन करते हैं, बल्कि अपने स्वास्थ्य और जीवन चक्र को पूरा करने के लिए इस पर निर्भर भी होते हैं। ये जंगल मुख्य रूप से वर्षा के बजाय सतह और भूजल (groundwater) पर निर्भर होते हैं। रिपेरियन वन स्थलीय स्रोतों से आने वाले तलछट (sediment) को फंसा सकते हैं, बाढ़ के हानिकारक प्रभावों को कम कर सकते हैं और नदी के किनारों को स्थिर करने में सहायता कर सकते हैं। जब अपवाह (runoff) इन वनों में प्रवेश करता है, तो पौधों और पत्तियों के कचरे द्वारा पानी का प्रवाह धीमा हो जाता है, जिससे तलछट पानी से बाहर निकलकर मिट्टी में बैठ जाते हैं।

पौधों की जड़ें नदी के किनारों को चरम जल स्तर के उतार-चढ़ाव में कैसे स्थिर रखती हैं?
जलाशयों और नदियों में पानी के स्तर में तेज़ी से होने वाले उतार-चढ़ाव के कारण किनारों का क्षरण होता है और भूस्खलन का ख़तरा बढ़ जाता है। ऐसे में वनस्पति उपाय कम लागत वाले, लचीले और पर्यावरण के अनुकूल समाधान हैं। पौधों की जड़ें मिट्टी के हाइड्रोलिक (hydraulic) गुणों में सुधार करके और अतिरिक्त सामंजस्य प्रदान करके ढलान की स्थिरता में विश्वसनीय योगदान देती हैं। जड़ें पानी सोखकर मिट्टी के मैट्रिक सक्शन (matric suction) को बढ़ाती हैं।

पौधों की विविधता ढलान की स्थिरता को सकारात्मक रूप से प्रभावित करती है। घास जैसे रेशेदार जड़ वाले पौधे (herbaceous plants) उथली मिट्टी में घने नेटवर्क बनाते हैं, जो मिट्टी के सामंजस्य को बढ़ाते हैं। दूसरी ओर, मुख्य जड़ (taproot) वाले पौधे गहरी मिट्टी में लंगर (anchorage) प्रदान करते हैं। वैज्ञानिक अध्ययनों से पता चलता है कि सिम्पसन इंडेक्स (Simpson Index) गहरी मिट्टी की विफलता को कम करने में योगदान देता है, जबकि रिचनेस (richness) और शैनन-वीनर इंडेक्स (Shannon-Wiener Index) उथली परत के स्थिरीकरण में लाभ पहुंचाते हैं। यह बायोइंजीनियरिंग (bioengineering) प्रभाव कम तीव्रता वाली लंबे समय तक होने वाली बारिश के दौरान सबसे प्रभावी होता है।

कृषि रसायनों और अपवाह को छानने में रिपेरियन वन प्राकृतिक फिल्टर (natural filter) की भूमिका कैसे निभाते हैं?
कृषि क्षेत्रों के नदी के करीब होने से पोषक तत्वों या तलछट के गैर-बिंदु स्रोत प्रदूषण (nonpoint source pollution) की संभावना बढ़ जाती है। रिपेरियन वन अपवाह और भूजल प्रवाह को फ़िल्टर करने में सबसे प्रभावी तरीकों में से एक हैं। यांत्रिक निस्पंदन (mechanical filtration) के अलावा, ये बफर पोषक तत्वों और कीटनाशकों का जैविक और रासायनिक निस्पंदन भी प्रदान करते हैं।

बैक्टीरिया और कवक (fungi) नाइट्रोजन को खनिज रूपों में बदल देते हैं, जिसका उपयोग पौधों द्वारा किया जा सकता है, या गैसीय रूपों में बदलकर वायुमंडल में वापस भेज दिया जाता है। सूक्ष्मजीव अपघटन (microbial decomposition) और अन्य रासायनिक परिवर्तनों द्वारा कीटनाशकों को नष्ट किया जा सकता है। फास्फोरस मिट्टी के कणों से कसकर बंध जाता है, इसलिए तलछट के फ़िल्टर होने से अपवाह में मौजूद लगभग 80 प्रतिशत फास्फोरस पानी में मिलने से रुक जाता है। ये जंगल एक पोषक सिंक (nutrient sink) के रूप में भी कार्य करते हैं, क्योंकि पेड़ों और पौधों द्वारा पोषक तत्वों का उपयोग उन्हें दीर्घकालिक भंडारण प्रदान करता है।

जलीय पारिस्थितिक तंत्र और जीवों के संरक्षण में इन वनों का क्या योगदान है?
सतही जल प्रदूषण को रोकने के साथ-साथ, रिपेरियन वन जलीय पारिस्थितिक तंत्र के स्वास्थ्य के लिए अत्यंत आवश्यक हैं। जंगल की छाया पानी को अत्यधिक गर्म होने से बचाती है। गर्म पानी मछलियों के लिए घुलित ऑक्सीजन की आवश्यकता को बढ़ा देता है, जिससे नदी में ऑक्सीजन का स्तर कम हो सकता है।

इसके अतिरिक्त, पेड़ की शाखाएँ और अन्य मलबा (woody debris) नदी में गिरकर जलीय जीवों के छिपने और युवाओं को पालने के लिए एक उपयुक्त निवास स्थान (habitat) बनाते हैं। घुला हुआ जैविक पदार्थ (dissolved organic matter) और पौधों के हिस्से जलीय जीवों के लिए महत्वपूर्ण भोजन का स्रोत बनते हैं, जिन्हें लीफ लिटर (leaf litter) कहा जाता है। यह लीफ लिटर जलीय खाद्य जाल (food web) को बनाए रखने में भारी ऊर्जा और पोषक तत्वों का योगदान देता है।

संदर्भ

1. https://tinyurl.com/2dfqeeh8 

2. https://tinyurl.com/2y73maez 

3. https://tinyurl.com/25mj7wbb 

इक्कीसवीं सदी की इस तेज़-रफ़्तार ज़िंदगी में जब चारों तरफ तकनीक का बोलबाला है, तब इंसान पहले से कहीं ज़्यादा अकेला, उलझा हुआ और बेचैन नज़र आता है। दिन-रात बजती मोबाइल स्क्रीन, आर्टिफिशियल इंटेलिजेंस और लगातार कुछ न कुछ ख़रीदते रहने की इस होड़ में यह सवाल उठना लाज़मी है कि आज के डिजिटल दौर में हाथ में चरखा थामे उस फ़कीर की क्या ज़रूरत है? बिहार के ऐतिहासिक शहर मुंगेर की शांत और आध्यात्मिक परंपरा के बीच जब हम इस बारे में सोचते हैं, तो जवाब बहुत गहरा और साफ़ मिलता है। महात्मा गांधी के विचार सिर्फ़ इतिहास की किताबों में सहेज कर रखने के लिए नहीं हैं, बल्कि वे आज के मानसिक तनाव, सामाजिक बिखराव और पर्यावरण के संकट का सबसे सटीक मनोवैज्ञानिक व नैतिक समाधान पेश करते हैं। आइए समझते हैं कि कैसे बापू की सादगी, प्रकृति के प्रति उनका गहरा आदर और डिजिटल युग में सत्य व अहिंसा का रास्ता हमारे रोज़मर्रा के जीवन को संतुलित बना सकता है।

क्या 21वीं सदी के मानसिक तनाव और उपभोगवाद का समाधान बापू की सादगी में छिपा है? 
महात्मा गांधी ने एक बार कहा था कि इस धरती के पास हर इंसान की ज़रूरत पूरी करने के लिए तो पर्याप्त संसाधन हैं, लेकिन किसी एक के भी लालच को भरने के लिए काफ़ी नहीं हैं। यह बात आज के दौर में बिल्कुल सटीक बैठती है। एक संपन्न परिवार में पले-बढ़े और यूनिवर्सिटी कॉलेज ऑफ़ लंदन (University College of London) से वकालत की पढ़ाई करने वाले गांधी जी ऐशो-आराम से अनजान नहीं थे। अपनी आत्मकथा में उन्होंने साफ़ लिखा है कि इंग्लैंड में रहते हुए उन्होंने बो-टाई पहनी, अंग्रेज़ी व फ़्रेंच सीखी और यहाँ तक कि बॉलरूम डांस सीखने की भी कोशिश की। लेकिन जल्द ही उनका इस दिखावे से मोहभंग हो गया और वे भारतीय संन्यास परंपरा से प्रेरित होकर सादगी भरे जीवन की ओर मुड़ गए। वर्ष 1915 में जब वे भारत लौटे, तो उन्होंने विदेशी कपड़े त्याग दिए और देश के सबसे निर्धन व्यक्ति जैसी पहचान अपना ली। जब एक पत्रकार ने बकिंघम पैलेस (Buckingham Palace) में इंग्लैंड के सम्राट से मुलाक़ात के बाद चुटकी लेते हुए पूछा कि क्या सम्राट के सामने इतने कम कपड़ों में उन्हें झिझक नहीं हुई, तो गांधी जी ने मुस्कुराते हुए कहा कि सम्राट ने अकेले ही हम दोनों के हिस्से के कपड़े पहन रखे थे। इतिहास गवाह है कि बापू के पास अपनी निजी संपत्ति के नाम पर केवल 10 से 20 वस्तुएँ थीं—एक चश्मा, एक जोड़ी खड़ाऊँ, एक खाने का कटोरा, एक जेब घड़ी और कुछ सादे कपड़े। दक्षिण अफ्रीका में 1896 से 1902 के बीच जब उन्हें सोने और हीरे के कीमती उपहार मिले, तो कस्तूरबा के न चाहने पर भी उन्होंने उन सभी उपहारों का एक ट्रस्ट बना दिया और रंगभेद-विरोधी आंदोलन को समर्पित कर दिया। वे पेंसिल का इस्तेमाल भी तब तक करते थे जब तक उसे उँगलियों से पकड़ना संभव हो, क्योंकि उनका मानना था कि पेंसिल को यूँ ही फेंक देना उसे बनाने वाले की मेहनत का अपमान है। आज जब हमारी पीढ़ी हर महीने नए गैजेट्स और कपड़ों के पीछे भाग रही है, तो क्या बापू का यह अपरिग्रह हमारी मानसिक अशांति का हल नहीं बन सकता?

प्रकृति और पर्यावरण के संरक्षण के लिए गांधी जी का ग्राम स्वराज मॉडल क्यों आवश्यक है? 
आधुनिक दौर में पर्यावरण पर बातचीत अक्सर पेरिस समझौते और कार्बन एमिशन के आँकड़ों तक ही सिमट कर रह जाती है। लेकिन गांधी जी के लिए पर्यावरण रक्षा कोई नीतिगत दस्तावेज़ नहीं, बल्कि ज़िंदगी जीने का एक सलीका थी। भारत के पर्यावरण विभाग के पहले सचिव टी. एन. खुशू ने अपनी मशहूर किताब 'महात्मा गांधी एंड द एनवायरनमेंट (Mahatma Gandhi and the Environment)' में लिखा है कि बापू प्रकृति को केवल उपभोग का साधन नहीं, बल्कि एक सजीव सत्ता मानते थे जिसकी हिफ़ाज़त करना इंसान का दायित्व है। इस किताब की भूमिका में जलवायु परिवर्तन पर काम करने वाले विशेषज्ञ डॉ. आर. के. पचौरी ने भी गांधीवादी दृष्टिकोण को आधुनिक पर्यावरण के लिए बेहद ज़रूरी बताया था। गांधी जी ने अपनी पुस्तक 'हिंद स्वराज' में पश्चिमी औद्योगिकीकरण और अंधाधुंध मशीनीकरण पर खुलकर सवाल उठाए थे। उनका मानना था कि ज़रूरत से ज़्यादा मशीनी उत्पादन इंसान को उसकी मानवीय संवेदनाओं से दूर कर देता है और प्रकृति का निर्मम दोहन करता है। इसके विकल्प के रूप में उन्होंने 'ग्राम स्वराज' का विचार रखा—जहाँ गाँव आत्मनिर्भर हों, स्थानीय संसाधनों से जुड़े छोटे उद्योग चलें और उत्पादन का मक़सद सिर्फ़ मुनाफ़ा कमाना नहीं, बल्कि लोगों की ज़रूरतें पूरी करना हो। यही ग्राम स्वराज आज हमारे देश की पंचायती राज व्यवस्था की बुनियाद बना। गांधी जी के अनुसार, पर्यावरण को क़ानून से ज़्यादा इंसान के भीतर की अहिंसा और आत्म-संयम से बचाया जा सकता है, क्योंकि अहिंसा केवल इंसानों तक सीमित नहीं है, बल्कि समस्त जीव-जगत के साथ शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व का संकल्प है।

क्या एल्गोरिद्म और सोशल मीडिया के युग में डिजिटल सत्याग्रह संभव है? 
आज की डिजिटल क्रांति ने हमारी मुट्ठी में सूचनाओं का संसार तो ला दिया है, लेकिन इसके साथ ही एक गहरा नैतिक संकट भी खड़ा कर दिया है। जिस चरखे को कभी गांधी जी ने स्वावलंबन का प्रतीक बनाया था, उसकी जगह अब स्मार्टफ़ोन ने ले ली है। टेक रिसर्चर ट्रिस्टन हैरिस (Tristan Harris) ने वर्ष 2016 में अपने शोध में साफ़ किया था कि आधुनिक तकनीक और एल्गोरिद्म (Algorithm) इस तरह डिज़ाइन किए गए हैं कि वे हमारे दिमाग़ और ध्यान को पूरी तरह जकड़ लें। मोबाइल स्क्रीन पर उँगलियों से लगातार स्क्रॉल करते रहना हमें कुछ पलों का रोमांच तो देता है, लेकिन यह हमारे सोचने, ठहरने और आत्म-मंथन करने की शक्ति को कमज़ोर कर देता है। सोशल मीडिया के इस दौर में सच पर सबसे बड़ा संकट मंडरा रहा है। जिसे आज 'पोस्ट-ट्रुथ' (post-truth) काल कहा जाता है, वहाँ हक़ीक़त पर अफ़वाहें और भावनाएँ हावी हो जाती हैं। डीपफेक (Deepfake) तकनीक, फ़ेक न्यूज़ और क्लिकबेट (Clickbait) सामग्री के ज़रिए समाज में लगातार भ्रम फैलाया जा रहा है। ऐसे समय में गांधी जी का सत्य का सिद्धांत हमारी सबसे मज़बूत डिजिटल ढाल बन सकता है। शोधकर्ता शालिनी आचार्य के अनुसार, आज के दौर में सत्य पर चलने का मतलब है कि किसी भी सूचना को आगे भेजने से पहले उसकी सच्चाई की जाँच करें, सनसनी फैलाने वाली बातों से बचें और वर्चुअल दुनिया में भी अपने असली चरित्र को बनाए रखें। गांधी जी ने जिस सत्याग्रह का उपयोग औपनिवेशिक हुकूमत के ख़िलाफ़ किया था, आज उसी 'डिजिटल सत्याग्रह' की ज़रूरत भ्रामक जानकारियों और साज़िशों के प्रतिरोध के लिए है।

डिजिटल अहिंसा और आत्म-नियंत्रण के ज़रिए हम ऑनलाइन नफ़रत को कैसे रोक सकते हैं? 
इंटरनेट की दुनिया की सबसे चिंताजनक बात यह है कि इसने हिंसा को नए और छुपे हुए रूप दे दिए हैं। साइबरबुलिंग (Cyberbullying), अनियंत्रित ट्रोलिंग, कैंसल कल्चर (Cancel Culture) और किसी की भी छवि ख़राब करने की प्रवृत्ति ने इंटरनेट को नफ़रत का अखाड़ा बना दिया है। गांधी जी ने वर्ष 1928 में ही आगाह किया था कि ग़ुस्सा और असहनशीलता सही समझ के सबसे बड़े दुश्मन हैं। जब हम स्क्रीन के पीछे छिपकर किसी पर अमर्यादित टिप्पणी करते हैं, तो हम भी उसी हिंसा का हिस्सा बन रहे होते हैं। शोधकर्ता पूजा सारस्वत ने वर्ष 2025 के अपने अध्ययन में कहा है कि आज के समाज के लिए 'डिजिटल दयालुता ही आधुनिक अहिंसा है'। गांधी जी की अहिंसा कोई लाचारी नहीं, बल्कि उकसावे के क्षणों में भी आत्म-संयम बरतने की सर्वोच्च ताक़त है। ऑनलाइन दुनिया में अहिंसा बरतने का मतलब है कि विरोधियों से भी आदरपूर्ण भाषा में बात की जाए, नफ़रत का जवाब नफ़रत से न दिया जाए और विवादों के बीच बातचीत के पुल बनाए जाएँ। इसी के साथ गांधी जी का आत्म-नियंत्रण का विचार हमें स्क्रीन की लत से बचाता है। स्क्रीन का समय तय करना, वास्तविक मानवीय रिश्तों को वक़्त देना और मौन के पलों में अपने अंतःकरण की आवाज़ सुनना ही आज का सच्चा आत्म-संयम है।

क्या डिजिटल स्वदेशी और सर्वोदय से तकनीकी एकाधिकार को चुनौती दी जा सकती है? 
तकनीक के विकास की सार्थकता तभी है जब उसका फ़ायदा समाज के सबसे कमज़ोर व्यक्ति तक पहुँचे। गांधी जी का 'सर्वोदय' दर्शन—जिसका अर्थ है सबका भला, तकनीक के विकास के लिए एक मानवीय पैमाना तय करता है। शोधकर्ता नंदिनी श्रीवास्तव ने वर्ष 2025 में लिखा कि यदि तकनीक सिर्फ़ बहुराष्ट्रीय कंपनियों के मुनाफ़े के लिए काम करेगी, तो समाज में डिजिटल खाई और गहरी होगी। डिजिटल सर्वोदय की माँग है कि गाँव और ज़रूरतमंद बच्चों तक भी सस्ती शिक्षा, डिजिटल साक्षरता और निष्पक्ष तकनीक पहुँचे। इसके साथ ही, डिजिटल स्वदेशी का विचार हमें अपने डेटा और स्थानीय नवाचार पर अधिकार रखने की सीख देता है। इसका मतलब दुनिया की तकनीक से कटना नहीं, बल्कि यह है कि हम विदेशी तकनीकी एकाधिकार के ग़ुलाम बनने के बजाय अपनी निजता, मानवीय गरिमा और स्थानीय ज़रूरतों के हिसाब से तकनीक गढ़ें। तकनीक को इंसान का मालिक नहीं, बल्कि उसका सेवक होना चाहिए।

महात्मा गांधी का जीवन हमें यही सिखाता है कि असली आज़ादी सामान बटोरने में नहीं, बल्कि अपनी इच्छाओं को समझने और उन्हें साधने में है। मुंगेर के आश्रमों जैसी आंतरिक शांति पाने के लिए हमें बाहर मची अंधी दौड़ की रफ़्तार थोड़ी धीमी करनी होगी। जब हम अपनी ज़रूरतों को सीमित रखते हैं, प्रकृति का आदर करते हैं और अपनी डिजिटल बातचीत में सच्चाई व अपनेपन को जगह देते हैं, तभी हम एक स्वस्थ और तनावमुक्त समाज बना सकते हैं।

संदर्भ:

https://tinyurl.com/2yzd5me2

https://tinyurl.com/2bxg6y8y

https://tinyurl.com/24zs9ytz

भले ही आज इंटरनेट और मोबाइल फोन के युग में रेडियो एक पुरानी तकनीक लगे, लेकिन आज दुनिया भर में मौजूद संचार की कई आधुनिक तकनीकें रेडियो के बिना संभव नहीं थीं। मोबाइल फोन, टेलीविजन, संचार उपग्रह और जीपीएस (GPS) जैसी हर चीज की नींव रेडियो ही है। जहां विश्वसनीय समाचार दुर्लभ हैं या जब आपात स्थिति में मोबाइल नेटवर्क और टेलीफोन लाइनें कट जाती हैं, तब आज भी रेडियो जीवन रक्षक साबित होता है। आइए जानते हैं कि इस बेतार संचार (Wireless communication) की शुरुआत कैसे हुई और यह भारत तक कैसे पहुंचा।

रेडियो तरंगों की खोज और पहला सफल प्रसारण कब हुआ?
मोबाइल फोन और इंटरनेट से बहुत पहले, रेडियो संचार का पहला वायरलेस तरीका था। 1864 में जेम्स क्लर्क मैक्सवेल (James Clerk Maxwell) ने गणितीय रूप से यह साबित किया कि विद्युत चुम्बकीय तरंगें अंतरिक्ष में स्वतंत्र रूप से फैल सकती हैं। 1880 तक हेनरिक रुडोल्फ हर्ट्ज़ (Heinrich Rudolf Hertz) ने मैक्सवेल के सिद्धांत की पुष्टि करते हुए हवा में मौजूद इन तरंगों के अस्तित्व को साबित कर दिया।

इसके लगभग 20 साल बाद इतालवी आविष्कारक गुग्लिल्मो मारकोनी (Guglielmo Marconi) ने हर्ट्ज़ियन तरंगों के आधार पर पहला वायरलेस टेलीग्राफी एप्लिकेशन बनाया। 13 मई 1897 को, मारकोनी ने यूके (UK) के ब्रिस्टल चैनल में दुनिया का पहला रेडियो संदेश खुले पानी के पार भेजा। उनका संदेश था "क्या आप मुझे सुन सकते हैं" (CAN YOU HEAR ME)। मारकोनी के इस उपकरण ने मोर्स कोड (Morse code) के जरिए आवाज को तरंगों में बदला। इस महान काम के लिए उन्हें 1909 में भौतिकी का नोबेल पुरस्कार मिला और 1912 में इंग्लैंड के चेम्सफोर्ड में उन्होंने दुनिया की पहली रेडियो फैक्ट्री खोली।

टाइटैनिक हादसे में रेडियो ने कैसे बचाई लोगों की जान?
मारकोनी के आविष्कार से पहले जहाजों से संपर्क करना नामुमकिन था। रेडियो तकनीक ने समुद्री संचार में क्रांति ला दी। 1912 में जब मशहूर जहाज टाइटैनिक डूब रहा था, तब वायरलेस ऑपरेटर जैक फिलिप्स ने पास के जहाजों को 'सीक्यूडी' (CQD) संदेश भेजा, जो 'एसओएस' (SOS) का पूर्ववर्ती था। जैक फिलिप्स खुद मारकोनी कंपनी के कर्मचारी थे। इस संदेश के कारण सैकड़ों लोगों की जान बचाई जा सकी। तत्कालीन ब्रिटिश पोस्टमास्टर जनरल हर्बर्ट सैमुअल ने कहा था, “जो लोग बचाए गए हैं, वे केवल एक व्यक्ति, श्री मारकोनी और उनके अद्भुत आविष्कार के माध्यम से बचाए गए हैं।”

20वीं सदी में रेडियो आम लोगों तक कैसे पहुंचा?
1920 में अमेरिका के डेट्रॉइट में पहला रेडियो समाचार कार्यक्रम प्रसारित हुआ। 1923 में ऑस्ट्रेलिया में पहला मोबाइल टू-वे रेडियो विकसित किया गया, जो तरंगों को संचारित और प्राप्त दोनों कर सकता था। 1920 के दशक के मध्य तक दुनिया भर में 500 से अधिक रेडियो स्टेशन बन गए, जो समाचार, खेल और संगीत प्रसारित करने लगे।

1930 के दशक तक अमेरिका और यूरोप के अधिकांश घरों में एक रेडियो पहुंच चुका था। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान इसका सबसे ज्यादा उपयोग विमानन, समुद्री संचार और सैन्य कार्यों में हुआ। हालांकि बाद में टेलीविजन ने इसकी जगह लेनी शुरू कर दी, लेकिन 20वीं सदी के कई बड़े आविष्कारों की जड़ें रेडियो तकनीक में ही छिपी थीं।

भारत में रेडियो का आगमन और प्रसारण की शुरुआत कैसे हुई?
भारत में रेडियो प्रसारण की शुरुआत 1924 में मद्रास प्रेसीडेंसी क्लब रेडियो द्वारा की गई थी। क्लब ने तीन साल तक प्रसारण सेवा चलाई, लेकिन आर्थिक कठिनाइयों के कारण 1927 में इसे बंद कर दिया। उसी वर्ष (1927) बॉम्बे के कुछ व्यवसायी लोगों ने बॉम्बे और कलकत्ता में स्टेशनों के साथ 'इंडियन ब्रॉडकास्टिंग कंपनी' (Indian Broadcasting Company) शुरू की, लेकिन यह कंपनी भी 1930 में विफल हो गई।

आखिरकार 1932 में भारत सरकार ने प्रसारण का जिम्मा अपने हाथ में ले लिया। इसके लिए एक अलग विभाग खोला गया जिसे 'इंडियन ब्रॉडकास्टिंग सर्विस' (Indian Broadcasting Service) नाम दिया गया। बाद में इस सेवा का नाम बदलकर 'ऑल इंडिया रेडियो' (All India Radio) या एआईआर (AIR) कर दिया गया और इसे सूचना एवं प्रसारण मंत्रालय के अधीन कर दिया गया।

आजादी के बाद ऑल इंडिया रेडियो और आकाशवाणी का विस्तार कैसे हुआ?
स्वतंत्रता के बाद, एआईआर (AIR) को एक अलग विभाग में बदल दिया गया। इसके पांच क्षेत्रीय मुख्यालय बनाए गए—उत्तर क्षेत्र के लिए नई दिल्ली, पूर्व के लिए कोलकाता, उत्तर-पूर्व के लिए गुवाहाटी, पश्चिम के लिए मुंबई और दक्षिण क्षेत्र के लिए चेन्नई। वर्ष 1957 में, 'ऑल इंडिया रेडियो' का नाम बदलकर 'आकाशवाणी' (Akashvani) कर दिया गया।

आजादी के समय देश भर में केवल 6 रेडियो स्टेशन थे, लेकिन 1990 के दशक के अंत तक यह नेटवर्क लगभग 146 एएम (AM) स्टेशनों तक फैल गया। 1967 में 'विविध भारती' (Vividh Bharati) और वाणिज्यिक सेवा के जरिए भारत में कमर्शियल रेडियो की शुरुआत हुई। विविध भारती ने विज्ञापनों से भारी राजस्व जुटाया। 1994 तक भारत में 85 एफएम (FM) स्टेशन और 73 शॉर्ट वेव स्टेशन बन चुके थे। 1970 से 1994 के बीच भारत में रेडियो रिसीवर की संख्या 1.4 करोड़ से बढ़कर 6.5 करोड़ हो गई थी।

राष्ट्र निर्माण और सामाजिक विकास में रेडियो की क्या भूमिका रही?
भारत जैसे विशाल और विकासशील देश में रेडियो जनसंचार का सबसे शक्तिशाली माध्यम साबित हुआ। जहां अखबारों की पहुंच केवल 80 लाख लोगों तक थी, वहीं रेडियो के श्रोता 40 करोड़ के करीब थे। आजादी के बाद रेडियो को नेटवर्किंग और संचार का एक महत्वपूर्ण साधन माना गया।

रेडियो ने पूरे देश को सामाजिक रूप से जोड़ने में अहम भूमिका निभाई। राष्ट्रीय राजनीतिक एकीकरण, किसानों को खेती की नई तकनीकें बताने और आर्थिक प्रगति को बढ़ावा देने में आकाशवाणी ने सबसे बड़ा योगदान दिया। विदेशी प्रसारण के लिए एआईआर (AIR) के एक्सटर्नल सर्विस डिवीजन ने 32 शॉर्टवेव ट्रांसमीटरों की मदद से 1994 में 70 घंटे का न्यूज और एंटरटेनमेंट प्रोग्राम अलग-अलग भाषाओं में प्रसारित किया। आज भी आकाशवाणी दुनिया भर के सबसे बड़े रेडियो नेटवर्क में से एक के रूप में मजबूती से खड़ा है।

संदर्भ

1. https://tinyurl.com/2d6ldbrg

2. https://tinyurl.com/2xr8hza2

3. https://tinyurl.com/27mt2ktu

हालाँकि हमारा मुंगेर जिला, महाद्वीपीय भूमि पर समुद्र से काफी दूर स्थित है, लेकिन यहाँ की नदी प्रणालियों से बहने वाला पानी, महासागर से ही आता है। महासागर, विशाल सौर ऊर्जा भंडार के रूप में कार्य करते हैं, जो गर्मी को अवशोषित करते हैं और वाष्पीकरण के माध्यम से भारी मात्रा में जलवाष्प उत्पन्न करते हैं। हवाएँ, इस वाष्पित समुद्री नमी को मुख्य भूमि पर सैकड़ों मील तक पहुँचाती हैं, जहाँ स्थलाकृति और वायुमंडलीय ठंडक इसे वर्षण में बदल देती है। समुद्र से आकाश और फिर भूमि तक पानी का यह निरंतर स्थानांतरण ही, भारतीय उपमहाद्वीप की प्रमुख नदी घाटियों का भरण-पोषण करता है।

महासागर की सतहें पृथ्वी की अधिकांश सौर ऊर्जा को अवशोषित करती हैं। महासागर ऊष्मा अवशोषण (Ocean heat uptake) वह ऊर्जा है, जिसे महासागरों द्वारा अवशोषित और संग्रहीत किया जाता है। यह ग्लोबल वार्मिंग (वैश्विक तापन) का एक महत्वपूर्ण संकेतक है। महासागर ऊष्मा अवशोषण की गणना, कई अलग-अलग स्थानों और गहराइयों पर महासागर के तापमान को मापकर, और एक महासागर बेसिन या पूरे महासागर में एन्थैल्पी (Enthalpy) ऊर्जा में परिवर्तन के क्षेत्रीय घनत्व को एकीकृत करके की जाती है।

इस प्रकार, महासागर जलवायु स्थिरता में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। इनकी ऊष्मा क्षमता (Heat capacity) उच्च होती है, जिससे वे भारी मात्रा में ऊर्जा संग्रहीत कर सकते हैं। महासागर पृथ्वी की सतह का 70% हिस्सा भी कवर करते हैं। इस जलमंडल में एक निरंतर चक्रीय परिवर्तन होता रहता है, जिसमें पानी की गति और इसकी तीन अवस्थाओं (वाष्प, द्रव (पानी) और ठोस (बर्फ)) में एक से दूसरी में परिवर्तन शामिल है। इस ‘जल चक्र’ के साथ-साथ एक संबंधित ऊर्जा चक्र भी चलता है। जब पानी वाष्पीकृत होता है या बर्फ पिघलती है, तो ऊर्जा अवशोषित होती है। जब वाष्प संघनित होती है या पानी जमता है, तो ऊर्जा उत्सर्जित होती है। महासागर से भूमि पर वाष्प के रूप में लाई जाने वाली वायुमंडलीय नमी, बारिश या बर्फ के रूप में बरसती है और अपवाह (Runoff) के रूप में महासागर में वापस लौटती है। अंत में, यह अपने मूल स्रोत से, हवा में फिर से वाष्पीकृत हो जाती है, और इस प्रकार जल चक्र पूरा होता है।

जबकि पानी मुख्य रूप से महासागरों में पाया जाता है, यह वाष्प, बादलों और कोहरे के रूप में वायुमंडल में भी व्याप्त रहता है। झीलों और जलाशयों के अलावा, यह भूमि के भीतर कई फीट नीचे ‘भूजल’ के रूप में भी पाया जाता है।

दूसरी ओर, कुछ क्षेत्रों में वायुमंडल में हवा का दाब उच्च और अन्य क्षेत्रों में निम्न होता है। हवाएँ, इस उच्च-दाब क्षेत्र से घड़ी की सुई की दिशा में (क्लॉकवाइज) सर्पिल रूप से बाहर की ओर बहती हैं, और निम्न दाब क्षेत्र की ओर घड़ी की सुई की विपरीत दिशा में (काउंटरक्लॉकवाइज) सर्पिल रूप से अंदर की ओर बहती हैं। गर्मियों में उच्च-दाब क्षेत्र उत्तर-पश्चिम की ओर बढ़ता है तथा तीव्रता और क्षेत्रफल में बढ़ता है। जबकि, यहाँ बहने वाली हवाएँ अधिक स्थिर और मजबूत हो जाती हैं। निम्न दाब क्षेत्र, सर्दियों में विशेष रूप से अच्छी तरह से विकसित होता है और गर्मियों में गायब हो जाता है।

भूमध्य रेखा के दक्षिण में, हवाएँ एक निम्न दाब क्षेत्र के चारों ओर घड़ी की सुई की दिशा में और एक उच्च-दाब क्षेत्र के चारों ओर घड़ी की सुई की विपरीत दिशा में बहती हैं। उच्च और निम्नदाब क्षेत्रों के बीच ‘अभिसरण’ (कन्वर्जेंस - Convergence) की एक रेखा होती है। यह, वह रेखा है, जिसकी ओर हवा दोनों तरफ से बहती है। यह पूरी प्रणाली, हमारी गर्मियों में उत्तर की ओर और सर्दियों में दक्षिण की ओर कई सौ मील अलग क्षेत्र पर संचालित होती है।

वर्षा की कुछ विशेषताएँ, समुद्री ऊष्मा और वायुमंडल की इन स्थितियों से संबंधित हैं। यह आमतौर पर, निम्नलिखित तीन सामान्य सिद्धांतों से प्रभावित होती हैं:

1. तटीय हवाओं (ऑनशोर विंड्स) के साथ मुख्यतः बारिश होती है, जबकि अपतटीय हवाएँ (ऑफशोर विंड्स) शुष्क होती हैं;

2. ध्रुवीय हवाएँ शुष्क होती हैं और कम ऊँचाई से उच्च ऊँचाई की ओर बहने वाली हवाएँ आर्द्र होती हैं;

3. अभिसरण रेखाओं पर प्रचुर मात्रा में वर्षा होती है।

हमने ऊपर पढ़ा है कि हमारे क्षेत्र की नदियों के जल के लिए महासागरीय वाष्प से होने वाली वर्षा जिम्मेदार है, और यहाँ उल्लेखित कारक इसे प्रभावित करते हैं। इसी संदर्भ में, विश्व की सबसे लंबी एवं अफ्रीका की मुख्य नदी - नील नदी बेसिन (NRB) की जल-जलवायु (हाइड्रोक्लाइमेट) पर, जलवायु परिवर्तन के प्रभावों का विश्लेषण किया गया है। वैज्ञानिकों को इस विश्लेषण से कई तथ्य मालूम पड़े हैं। जल-जलवायु में अचानक बदलावों की जाँच के लिए कुछ परिवर्तन बिंदुओं की पहचान की गई थी।

इस अध्ययन के परिणाम, 1970 के दशक के बाद जलवायु परिवर्तन के प्रभाव के लिए जिम्मेदार महत्वपूर्ण जल-जलवायु परिवर्तनों और प्रवृत्तियों को दर्शाते हैं। उदाहरण के लिए, क्रमशः 16.2 मिलीमीटर प्रति दशक और 0.35% प्रति दशक की दर से वर्षा और सापेक्ष आर्द्रता (RH) घट रही है। इसके विपरीत, जियोपोटेंशियल हाइट (Geopotential height), जलवायु तापन, हवा की गति और क्षेत्रीय पवन तनाव क्रमशः 3.1 मीटर प्रति दशक, 0.19 डिग्री सेल्सियस प्रति दशक, 0.02 मीटर प्रति दशक और 1.51 m²/s² प्रति दशक की दर से बढ़ रहे हैं। ये परिवर्तन, एल नीनो (El Nino) और हिंद महासागर द्विध्रुव (Indian Ocean Dipole) से मजबूती से जुड़े हुए हैं। परिणाम यह भी संकेत देते हैं कि 1970 के दशक के बाद से, मजबूत हिंद महासागर द्विध्रुव और एल नीनो ने नील नदी क्षेत्र की जल-जलवायु की बहु-दशकीय परिवर्तनशीलता को नियंत्रित किया है।

संदर्भ

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2. https://tinyurl.com/w4tsp7p9

3. https://tinyurl.com/ycyww6r3

साहित्य किसी भी समाज की अंतरात्मा और उसकी ऐतिहासिक यात्रा का सबसे प्रामाणिक दर्पण होता है। विश्व की तीसरी सबसे बड़ी भाषा के रूप में प्रतिष्ठित हिंदी का साहित्यिक इतिहास एक सहस्राब्दी से भी अधिक समय के सांस्कृतिक मंथन का परिणाम है। एथ्नोलॉग (Ethnologue) के 26वें संस्करण (2023) के अनुसार, विश्वभर में 60.95 करोड़ से अधिक लोग हिंदी बोलते हैं। संस्कृत की कोख से निकली प्राकृत और शौरसेनी अपभ्रंश से विकसित होकर आधुनिक मानक हिंदी तक पहुँची इस भाषा ने सदियों के उतार-चढ़ाव, सामाजिक क्रांतियों और राजनीतिक परिवर्तनों को अपने भीतर समेटा है। यह साहित्य केवल कल्पना का विलास नहीं रहा, बल्कि समय-समय पर सत्ता, रूढ़िवादिता और औपनिवेशिक दासता के विरुद्ध लोकचेतना की प्रखर आवाज़ बनकर उभरा है।

14 सितंबर को ही क्यों चुना गया था हिंदी दिवस और इसमें साहित्यकारों का क्या योगदान था?
राष्ट्रीय हिंदी दिवस को 14 सितंबर को मनाए जाने के पीछे एक सुदृढ़ संवैधानिक और साहित्यिक पृष्ठभूमि है। 14 सितंबर 1949 को भारत की संविधान सभा ने गहन विचार-विमर्श के उपरांत भारतीय संविधान के भाग 17 के अनुच्छेद 343(1) में यह स्पष्ट प्रावधान किया कि "संघ की राजभाषा, हिन्दी और लिपि देवनागरी होगी।" इस निर्णय का ऐतिहासिक आधार वर्ष 1918 में तैयार हुआ था, जब महात्मा गांधी ने हिंदी साहित्य सम्मेलन में सर्वप्रथम हिंदी को देश की संपर्क और राजभाषा बनाने का प्रस्ताव रखा था।

स्वतंत्रता प्राप्ति के बाद हिंदी को संघ की आधिकारिक भाषा के रूप में प्रतिष्ठित करवाने का मुख्य श्रेय मूर्धन्य साहित्यकार व्यौहार राजेन्द्र सिंह को जाता है। उन्होंने काका कालेलकर, आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी, और सेठ गोविन्ददास जैसे शीर्ष विद्वानों को एक मंच पर लाकर इस अभियान का नेतृत्व किया। जिस दिन संविधान सभा ने यह ऐतिहासिक निर्णय लिया, यानी 14 सितंबर 1949 को, उसी दिन व्यौहार राजेन्द्र सिंह का 50वाँ जन्मदिन भी था। अतः उनके इस अविस्मरणीय योगदान के सम्मान में और राजभाषा के प्रचार-प्रसार के संकल्प के साथ वर्ष 1953 से प्रतिवर्ष 14 सितंबर को पूरे देश में हिंदी दिवस के रूप में मनाने की औपचारिक शुरुआत हुई।

आदिकाल (वीरगाथा काल) में चारण कवियों और रासो साहित्य ने कैसे रखी हिंदी साहित्य की नींव?
हिंदी साहित्य के इतिहास का आरंभ लगभग 1050 ईस्वी से 1375 ईस्वी के मध्य माना जाता है, जिसे आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने 'वीरगाथा काल' और सामान्यतः 'आदिकाल' कहा है। वर्ष 646 में सम्राट हर्ष की मृत्यु के बाद उत्तर भारत में जो राजनीतिक अस्थिरता उत्पन्न हुई, उसने राजपूत राजाओं के आपसी संघर्षों और दिल्ली पर 1340 के आसपास तुगलक वंश के शासन तक के कालखंड को युद्धों का केंद्र बना दिया। कन्नौज, दिल्ली और अजमेर से लेकर मध्य भारत तक चारण कवियों ने युद्ध और शौर्य को अपने काव्य का मुख्य विषय बनाया।

इस कालखंड का सबसे प्रसिद्ध महाकाव्य दिल्ली के शासक पृथ्वीराज चौहान के राजकवि चंदबरदाई द्वारा रचित 'पृथ्वीराज रासो' है, जिसे हिंदी साहित्य की प्रथम प्रामाणिक कृति के रूप में स्वीकार किया जाता है। चंदबरदाई के समकालीन जगनिक ने 'आल्हा खंड' की रचना की, जिसमें महोबा के दो अमर वीर योद्धाओं आल्हा और ऊदल के अदम्य साहस का वर्णन मिलता है। इसी क्रम में सारंगधर ने 'हम्मीर रासो' और 'हम्मीर काव्य' में रणथंभौर के राजा हम्मीर देव चौहान की वीरता को अमर किया। इसके अतिरिक्त नल सिंह का 'विजयपाल रासो', नरपति नाल्ह का 'बीसलदेव रासो' और अज्ञात कवि का 'खुमान रासो' भी डिंगल और अपभ्रंश भाषा के उत्कृष्ट उदाहरण हैं।

आदिकाल केवल युद्धों तक सीमित नहीं था। इसे तीन अन्य धाराओं ने भी समृद्ध किया:

• सिद्ध साहित्य: बौद्ध धर्म की वज्रयान शाखा के अनुयायी सरहपा, शबरपा और कण्हपा जैसे संतों ने लोकभाषा में रचनाएँ कीं।
• जैन साहित्य: देवसेन की 'श्रावकाचार' और शालिभद्र सूरि की 'रेवंतगिरि रास' के माध्यम से धार्मिक सिद्धांतों को काव्य रूप दिया गया।
• नाथ साहित्य: गोरखनाथ ने सिद्धों की विलासिता का विरोध करते हुए गुरु-महिमा, इंद्रिय-निग्रह, वैराग्य, कुण्डलिनी जागरण और समाधि को साहित्य का मुख्य स्वर बनाया।

इसी दौर में अमीर खुसरो ने अपनी पहेलियों और मुकरियों में जनसाधारण की सरल 'हिंदवी' का प्रयोग कर खड़ी बोली की प्रारंभिक मिठास घोली, जबकि कुशलरायवाचक ने 'ढोला मारू रा दूहा' जैसी लोकप्रिय लौकिक कृतियों का सृजन किया।

भक्तिकाल और सूफी परंपरा ने हिंदी साहित्य को स्वर्ण युग कैसे बनाया?
वर्ष 1375 से 1700 ईस्वी तक का समय हिंदी साहित्य के इतिहास में 'भक्तिकाल' के नाम से विख्यात है, जिसे सर्वसम्मति से साहित्य का स्वर्ण युग माना गया है। विदेशी आक्रमणों और सामाजिक उथल-पुथल के दौर में जनमानस की आस्था को संबल प्रदान करने के लिए भक्ति आंदोलन की दो प्रमुख धाराएँ प्रस्फुटित हुईं: निर्गुण और सगुण।

निर्गुण काव्यधारा की 'ज्ञानाश्रयी शाखा' में संत कबीरदास का योगदान अद्वितीय रहा। कबीर ने अकेले ही लगभग बीस हज़ार श्लोकों, साखियों और पदों की रचना की। उनकी निर्भीक वाणी ने धार्मिक पाखंड, जातिगत भेदभाव और बाह्य आडंबरों पर करारी चोट करते हुए हिंदू-मुस्लिम एकता की सुदृढ़ आधारशिला रखी। इसी परंपरा में सिख पंथ के संस्थापक गुरु नानक देव, दादू दयाल, सुंदर दास और मलूक दास ने ईश्वर के प्रति अनन्य समर्पण और मानवीय मूल्यों की प्रतिष्ठा की।

निर्गुण की दूसरी धारा 'प्रेमाश्रयी' यानी सूफी संतों की थी। इन कवियों ने भारतीय लोककथाओं के माध्यम से अलौकिक प्रेम और योग दर्शन की सुंदर व्याख्या की। इसमें मुल्ला दाऊद की 'चंदायन' (चंदावत), कुतुबन की 'मृगावती', मंझन की 'मधुमालती' और मलिक मुहम्मद जायसी का विश्वप्रसिद्ध महाकाव्य 'पद्मावत' मील के पत्थर साबित हुए।

दूसरी ओर, सगुण काव्यधारा में ईश्वर के साकार रूप की उपासना हुई। 'कृष्णाश्रयी शाखा' में वल्लभाचार्य और निम्बार्काचार्य के दर्शन से अनुप्राणित होकर सूरदास ने ब्रजभाषा में वात्सल्य और माधुर्य की पराकाष्ठा रची, जबकि राजस्थान की पावन भूमि पर मीराबाई ने अपने पदों के माध्यम से समर्पण का अमर संगीत दिया। 'रामाश्रयी शाखा' के शिखर पुरुष गोस्वामी तुलसीदास ने अवधी भाषा में 'श्रीरामचरितमानस' की रचना कर भारतीय संस्कृति को आदर्श जीवन मूल्यों की अनुपम निधि सौंपी।

रीतिकाल के शृंगार और लक्षण ग्रंथों की क्या प्रमुख विशेषताएँ थीं?
वर्ष 1700 से 1900 ईस्वी के कालखंड को 'रीतिकाल' के नाम से जाना जाता है। इस युग में मुग़ल दरबारों और देशी रियासतों के राजाश्रय में दरबारी संस्कृति का गहरा प्रभाव पड़ा। इसे 'रीति' इसलिए कहा गया क्योंकि इस काल में कवियों ने संस्कृत के काव्य-शास्त्र, अलंकारों, छंदों और नायिका-भेद के नियमों का अनुसरण करते हुए लक्षण ग्रंथों की रचना को अपनी प्रतिष्ठा का आधार बनाया।

इस युग में दोहा और सवैया छंद सर्वाधिक लोकप्रिय हुए। कविवर बिहारी लाल की एकमात्र अमर कृति 'बिहारी सतसई' ने भक्ति, नीति और शृंगार के त्रिवेणी संगम से साहित्य को चमत्कृत कर दिया। रीतिकाल की बंधी-बंधाई परिपाटी के बीच कुछ ऐसे स्वाभिमानी कवि भी उभरे जिन्होंने किसी राजा की चाटुकारिता स्वीकार नहीं की और न ही शास्त्रीय नियमों का अंधानुकरण किया। इन्हें 'रीतिमुक्त' कवि कहा गया, जिनमें घनानंद, आलम और बोधा ठाकुर प्रमुख हैं। इन कवियों ने दरबारी विलासिता के स्थान पर हृदय की सच्ची अनुभूतियों और विरह की तड़प को वाणी दी।

आधुनिक काल में गद्य के उदय से लेकर प्रेमचंद और आंचलिक उपन्यासों तक का सफर कैसा रहा?
1900 ईस्वी के बाद आरंभ हुए आधुनिक काल ने हिंदी साहित्य की दिशा पूरी तरह बदल दी। अंग्रेज़ी शासन की स्थापना और वैज्ञानिक चेतना के प्रसार के साथ पद्य के स्थान पर 'गद्य' साहित्य की प्रमुख विधा बनकर उभरा। लल्लू जी लाल ने आधुनिक हिंदी गद्य की आधारशिला रखी, जबकि भारतेंदु हरिश्चंद्र ने नाटकों और निबंधों के माध्यम से राष्ट्रीय नवजागरण का शंखनाद किया।

हिंदी कथा साहित्य में यथार्थवाद की वास्तविक प्रतिष्ठा उपन्यास सम्राट मुंशी प्रेमचंद के आगमन से हुई। 1936 में प्रकाशित उनका अंतिम कालजयी उपन्यास 'गोदान' आज भी भारतीय ग्रामीण जीवन, कृषक जीवन की त्रासदी और सामाजिक विद्रूपताओं का सबसे जीवंत दस्तावेज़ है। प्रेमचंद के बाद कथा साहित्य में एक और बड़ा क्रांतिकारी मोड़ फणीश्वर नाथ रेणु के आगमन से आया। उन्होंने अपने प्रसिद्ध उपन्यास 'मैला आंचल' के माध्यम से 'आंचलिक उपन्यास' की विधा को जन्म दिया और बिहार के सुदूर ग्रामीण अंचल की माटी की गंध, लोकगीत, राजनीति और सामाजिक अंतर्विरोधों को राष्ट्रीय पटल पर स्थापित किया।

काव्य के क्षेत्र में भी इस युग में अभूतपूर्व प्रयोग हुए। छायावाद और प्रगतिवाद के बाद डॉ. जगदीश गुप्त और डॉ. रामस्वरूप चतुर्वेदी के संपादन में 'नई कविता' आंदोलन का सूत्रपात हुआ। सुमित्रानंदन पंत की 'कला और बूढ़ा चाँद', राष्ट्रकवि रामधारी सिंह दिनकर की 'रश्मिरथी' व 'चक्रवाल', और जनकवि नागार्जुन की जनपक्षधर कविताओं ने आधुनिक हिंदी कविता को विचार और संवेदना की नई ऊँचाइयाँ प्रदान कीं।

दलित, बहुजन और आदिवासी विमर्श ने हिंदी साहित्य की मुख्यधारा को कैसे बदला?
वर्ष 1990 के बाद जब देश में मंडल आयोग की सिफारिशें लागू हुईं और आर्थिक उदारीकरण का दौर आया, तो उसका सीधा असर विश्वविद्यालय परिसरों और साहित्य के स्थापित ढाँचों पर पड़ा। दशकों से सवर्ण और वामपंथी दृष्टि के प्रभुत्व वाले हिंदी साहित्य में दलित, बहुजन और आदिवासी (डीबीए) रचनाकारों ने अपनी जीवंत अनुभूतियों के साथ प्रवेश किया।

इस वैचारिक क्रांति का सबसे बड़ा प्रस्थान बिंदु वर्ष 1997 में आया, जब ओमप्रकाश वाल्मीकि की ऐतिहासिक आत्मकथा 'जूठन' प्रकाशित हुई। 'जूठन' ने हिंदी साहित्य की दुनिया को झकझोर कर रख दिया। यह यात्रा केवल दूसरों के प्रति दिखाई जाने वाली 'सहानुभूति' की नहीं थी, बल्कि अपनी पीड़ा को स्वयं स्वर देने वाली 'स्वानुभूति' की थी। इसके बाद सूरजपाल चौहान की 'तिरस्कृत' (2002), प्रो. श्योराज सिंह बेचैन की 'मेरा बचपन मेरे कंधों पर' (2009), और जेएनयू के पूर्व प्रोफेसर डॉ. तुलसीराम की दो खंडों में आई बहुचर्चित आत्मकथा 'मुर्दहिया' (2010) व 'मणिकर्णिका' (2016) ने हिंदी आत्मकथा विधा को नए शिखर पर पहुँचाया।

इसके साथ ही, रजत रानी 'मीनू', अनिता भारती और तारा परमार जैसी दलित महिला लेखिकाओं ने विमर्श को नया आयाम दिया। आदिवासी जीवन के शोषण और अस्मिता को झारखंड की कवयित्री जसिंता केरकेट्टा ने अपने संग्रह 'ईश्वर और बाज़ार' (2022) के माध्यम से अंतरराष्ट्रीय स्तर पर उठाया, जिसका अनुवाद जर्मन, इतालवी और फ्रेंच भाषाओं में हुआ। राजस्थान के युवा दलित कवि श्याम निर्मोही ने 'संताप का सफर' और 'रेत पर कश्तियाँ' (2022) के जरिए सामाजिक विषमता के विरुद्ध तीखे सवाल खड़े किए।

वर्तमान परिदृश्य में हिंदी साहित्य के सामने क्या चुनौतियाँ और नए अवसर हैं?
समकालीन दौर में हिंदी साहित्य दो स्पष्ट धाराओं में बँटा दिखाई देता है। एक ओर गंभीर, विचारप्रधान और राजनीतिक रूप से सजग साहित्य है, जिसमें चंदन पांडे का 'वैधानिक गल्प' (2020) व 'कीर्तिगान' (2022), तथा प्रवीन कुमार का उपन्यास 'अमर देसवा' (2021) समकालीन सत्ता और नागरिक अधिकारों पर कड़े प्रश्न उठाते हैं। वर्ष 2018 में प्रकाशित गीतांजलि श्री के उपन्यास 'रेत समाधि' को 2022 में मिले इंटरनेशनल बुकर प्राइज (International Booker Prize) ने वैश्विक स्तर पर हिंदी गद्य की रचनात्मक क्षमता का लोहा मनवाया।

दूसरी ओर, रेलवे स्टेशनों और बस अड्डों पर बिकने वाले गुलशन नंदा, वेद प्रकाश शर्मा और सुरेंद्र मोहन पाठक के लोकप्रिय साहित्य की तर्ज पर आज युवा पीढ़ी के बीच बेस्टसेलर (bestseller) लेखकों का एक नया उभार देखा जा रहा है। दिव्य प्रकाश दुबे ('मुसाफ़िर कैफ़े'), नीलोत्पल मृणाल और अनुराग पाठक जैसे लेखक आधुनिक युवाओं की भाषा और आकांक्षाओं को स्वर दे रहे हैं।

किंतु इस चमक-दमक के बीच कुछ गंभीर संकट भी हैं। धर्मयुग, दिनमान, कादंबिनी और 50 वर्षों तक निरंतर निकलने वाली पत्रिका 'पहल' (2021 में बंद) जैसी ऐतिहासिक साहित्यिक पत्रिकाओं का बंद हो जाना साहित्य के लिए बहुत बड़ी क्षति है। वर्तमान में मुंशी प्रेमचंद द्वारा 1930 में स्थापित और 1986 में राजेंद्र यादव द्वारा पुनर्जीवित 'हंस', तथा 1950 से निरंतर प्रकाशित 'नई धारा', 'आलोचना', 'कथादेश' व 'तद्भव' जैसी गिनी-चुनी पत्रिकाएँ ही इस परंपरा को जीवित रखे हुए हैं। आचार्य रामचंद्र शुक्ल, डॉ. रामविलास शर्मा और नामवर सिंह जैसी गंभीर और निर्भीक साहित्यिक आलोचना का स्थान अब औपचारिक और हल्की समीक्षाओं ने ले लिया है। इसके बावजूद, इंटरनेट पर ब्लॉग (blog) क्रांति और युवा पाठकों का किताबों की ओर बढ़ता रुझान यह आश्वस्त करता है कि माध्यम भले ही बदल जाएँ, किंतु हिंदी साहित्य की जीवनधारा सदैव प्रवाहमान रहेगी।

संदर्भ

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मुर्गियों और जंगली पक्षियों में फैलने वाला एवियन इन्फ्लूएंजा (Avian Influenza) एक बेहद संक्रामक बीमारी है, जो वैश्विक स्तर पर पशु स्वास्थ्य और अर्थव्यवस्था के लिए एक बड़ा खतरा बन चुकी है। यह बीमारी मुख्य रूप से एवियन इन्फ्लूएंजा वायरस (AIVs) के कारण होती है। यह वायरस केवल पक्षियों तक सीमित नहीं है; यह स्तनधारियों और इंसानों में भी फैलने की क्षमता रखता है। वायरस के फैलने, म्यूटेशन और पर्यावरण में मौजूद अन्य सूक्ष्मजीवों के साथ इसके सह-संक्रमण (Co-infection) के कारण यह बीमारी अत्यधिक घातक रूप ले लेती है।

एवियन इन्फ्लूएंजा क्या है और इसके कितने प्रकार होते हैं?
एवियन इन्फ्लूएंजा वायरस एक खंडित आरएनए (RNA) वायरस है, जिसे इसके सतह पर मौजूद दो एंटीजन, हीमाग्लूटिनिन (Hemagglutinin) यानी 'H' और न्यूरामिनिडेस (Neuraminidase) यानी 'N' के आधार पर वर्गीकृत किया जाता है। अब तक 16 H-प्रकार और 9 N-प्रकार पहचाने जा चुके हैं। रोगजनकता (Pathogenicity) के आधार पर इसे दो श्रेणियों में बांटा जाता है: लो-पैथोजेनिक एवियन इन्फ्लूएंजा वायरस - एलपीएआईवी (Low-Pathogenic Avian Influenza Virus - LPAIV) और हाई-पैथोजेनिक एवियन इन्फ्लूएंजा वायरस  - एचपीएआईवी (High-Pathogenic Avian Influenza Virus - HPAIV)। एचपीएआईवी मुख्य रूप से H5 या H7 वायरस होते हैं (जैसे H5N1, H5N8, और H7N9), जो पक्षियों में बहुत तेजी से फैलते हैं और तीव्र मृत्यु दर का कारण बनते हैं। इसके विपरीत, एलपीएआईवी संक्रमण आमतौर पर मुर्गियों में हल्का श्वसन या प्रजनन संबंधी प्रभाव ही डालता है।

जंगली पक्षियों से घरेलू पोल्ट्री में वायरस का संक्रमण कैसे होता है?
जंगली जलीय पक्षी, जैसे कि बत्तख और हंस, एवियन इन्फ्लूएंजा वायरसों के पारंपरिक भंडार माने जाते हैं। आमतौर पर, ये पक्षी एलपीएआईवी से संक्रमित होने के बावजूद बीमार नहीं पड़ते या मरते नहीं हैं। ये पक्षी अपने मल और श्वसन स्राव के माध्यम से पर्यावरण में वायरस छोड़ते हैं। जब घरेलू पोल्ट्री इस दूषित चारे, पानी या संक्रमित जंगली पक्षियों के सीधे संपर्क में आती है, तो यह वायरस मुर्गियों में प्रवेश कर जाता है। पोल्ट्री में पहुंचने के बाद, जेनेटिक म्यूटेशन (genetic mutation) के कारण एक सामान्य एलपीएआईवी भी अत्यधिक घातक एचपीएआईवी में बदल सकता है। हाल के वर्षों में H5N1 स्ट्रेन का प्रसार वैश्विक प्रवासी मार्गों के माध्यम से तेजी से हुआ है। चूंकि यह वायरस ठंडे तापमान में लंबे समय तक जीवित रह सकता है, इसलिए सर्दियों के दौरान संक्रमण का खतरा काफी बढ़ जाता है।

नदियों और जलीय स्रोतों में बायोफिल्म्स किस प्रकार का माइक्रो-इकोसिस्टम बनाते हैं?
नदियों और मीठे पानी के स्रोतों में प्राकृतिक रूप से जलीय बायोफिल्म्स (Aquatic biofilms) का निर्माण होता है। ये बायोफिल्म्स सूक्ष्मजीवों का एक बहुत ही जटिल समूह होते हैं, जो पानी के भीतर सतहों पर पनपते हैं। इनमें ऑटोट्रॉफिक (Autotrophic) और हेटरोट्रॉफिक (Heterotrophic) सूक्ष्मजीव शामिल होते हैं, जिनमें मुख्य रूप से बैक्टीरिया, माइक्रो-एल्गी (Micro-algae), प्रोटोजोआ (Protozoa) और कवक (Fungi) मौजूद होते हैं। ये सभी जीव एक पॉलीमेरिक मैट्रिक्स (Polymeric matrix) के अंदर सुरक्षित रहते हैं और ऊर्जा प्रवाह तथा पोषक तत्वों के चक्र में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

बायोफिल्म्स अपने पर्यावरण में होने वाले रसायनिक और भौतिक बदलावों के प्रति बहुत तेजी से प्रतिक्रिया करते हैं। उदाहरण के लिए, डायूरॉन (Diuron) और ग्लाइफोसेट (Glyphosate) जैसे रसायनों के संपर्क में आने पर, इन बायोफिल्म्स के भीतर मौजूद बैक्टीरियल और ऑटोट्रॉफिक समुदायों की संरचना में बदलाव देखने को मिलता है। जलीय इकोसिस्टम में सूक्ष्मजीवों की यह सघन उपस्थिति इस बात का प्रमाण है कि पानी के स्रोत जटिल जैविक प्रणालियों को आश्रय देते हैं।

वायरल और बैक्टीरियल सह-संक्रमण (Co-infection) पोल्ट्री के लिए खतरनाक क्यों है?
मुर्गियों का श्वसन तंत्र प्राकृतिक रूप से कई संभावित रोगजनक बैक्टीरिया और वायरसों का घर होता है। जब कोई पक्षी एवियन इन्फ्लूएंजा से संक्रमित होता है, तो उसके शरीर में अन्य मौजूद रोगाणुओं के साथ वायरस का तालमेल (Interaction) बीमारी की गंभीरता को तय करता है। सघन पोल्ट्री फार्मिंग के कारण श्वसन संबंधी बीमारियों में भारी वृद्धि हुई है।

एवियन इन्फ्लूएंजा वायरस (AIV) के साथ अन्य रोगाणुओं का सह-संक्रमण या तो एक-दूसरे की शक्ति बढ़ा सकता है (Synergistic) या फिर घटा सकता है (Antagonistic)। वायरल श्वसन संक्रमण, पक्षियों के श्वसन तंत्र की सिलिएटेड (Ciliated) कोशिकाओं को यांत्रिक नुकसान पहुंचाता है, जिससे अन्य बैक्टीरिया आसानी से वहां चिपक कर अपनी कॉलोनियां बना लेते हैं। इससे पक्षियों की प्रतिरक्षा प्रणाली कमजोर पड़ जाती है और वे गंभीर बीमारियों की चपेट में आ जाते हैं।

एस्चेरिचिया कोलाई (Escherichia coli) वायरस की घातकता को कैसे बढ़ाता है?
एस्चेरिचिया कोलाई पोल्ट्री वातावरण में बहुत आम तौर पर पाया जाने वाला एक ग्राम-नेगेटिव (Gram-negative) बैक्टीरिया है। यह पक्षियों में कोलीबेसिलोसिस (Colibacillosis) नामक बीमारी पैदा करता है। जब मुर्गियों में एवियन इन्फ्लूएंजा (LPAIV H9N2) के संक्रमण के बाद एस्चेरिचिया कोलाई का सेकेंडरी संक्रमण होता है, तो मृत्यु दर अचानक बढ़ जाती है। अध्ययनों से पता चलता है कि ई. कोलाई के सह-संक्रमण से श्वसन तंत्र में गंभीर घाव बनते हैं।

सह-संक्रमित पक्षियों में अत्यधिक गंभीर लक्षण देखे जाते हैं, जिनमें कंजंक्टिवाइटिस (Conjunctivitis), डायरिया (Diarrhea) और श्वसन संबंधी भारी तकलीफ शामिल हैं। इसके अतिरिक्त, पक्षियों में एब्डॉमिनल एयरसैक्युलाइटिस (Abdominal airsacculitis), पेरिकार्डिटिस (Pericarditis) और ट्रेकाइटिस (Tracheitis) जैसी जानलेवा स्थितियां उत्पन्न हो जाती हैं। सबसे चिंताजनक बात यह है कि ई. कोलाई के साथ संक्रमण होने पर पक्षी 14 दिनों तक वायरस फैलाते रहते हैं, जबकि केवल इन्फ्लूएंजा होने पर यह अवधि मात्र 7 दिनों की होती है।

स्टैफिलोकोकस (Staphylococcus) और माइकोप्लाज़्मा (Mycoplasma) के साथ संक्रमण के क्या प्रभाव हैं?
स्टैफिलोकोकस पोल्ट्री की म्यूकस झिल्ली (Mucous membrane) में पाया जाने वाला एक ग्राम-पॉजिटिव (Gram-positive) बैक्टीरिया है। यह बैक्टीरिया कई ऐसे घुलनशील प्रोटीएज (Proteases) एंजाइम छोड़ता है, जो सीधे तौर पर एवियन इन्फ्लूएंजा वायरस के हीमाग्लगुटिनिन (HA) को सक्रिय कर देते हैं। स्टैफिलोकोकस ऑरियस (Staphylococcus aureus) के प्रोटीएज वायरस की संक्रमण क्षमता को कई गुना बढ़ा सकते हैं। जब मुर्गियां इस बैक्टीरिया और H9N2 वायरस से एक साथ संक्रमित होती हैं, तो वायरस श्वसन तंत्र में भारी मात्रा में वृद्धि करता है और खून के जरिए पूरे शरीर में फैल जाता है, जिससे अत्यधिक गंभीर लक्षण दिखाई देते हैं।

इसी प्रकार, माइकोप्लाज़्मा गैलिसेप्टिकम (Mycoplasma gallisepticum) और माइकोप्लाज़्मा सिनोविए (Mycoplasma synoviae) भी पोल्ट्री के लिए घातक साबित होते हैं। माइकोप्लाज़्मा गैलिसेप्टिकम के कारण श्वसन तंत्र की सिलिया (Cilia) नष्ट हो जाती है और शरीर की प्राकृतिक एंटीवायरल प्रतिक्रिया (Antiviral response) कम हो जाती है। इसके परिणामस्वरूप मुर्गियों में ट्रेकाइटिस, एयरसैक्युलाइटिस और गंभीर निमोनिया हो जाता है, जिससे उनके शरीर के वजन में भारी कमी आती है।

इस खतरनाक संक्रमण और बीमारी को कैसे नियंत्रित किया जा सकता है?
एवियन इन्फ्लूएंजा और सह-संक्रमणों से बचाव का सबसे पहला और प्रभावी तरीका मजबूत निगरानी (Surveillance) और बायोसिक्योरिटी (Biosecurity) है। खेतों और पोल्ट्री फार्म्स में बाहरी लोगों और वाहनों का प्रवेश सीमित करना, पक्षियों के संपर्क में आने के बाद उचित साफ-सफाई रखना और जंगली पक्षियों को पोल्ट्री शेड से दूर रखना अत्यंत आवश्यक है। बीमार पक्षियों की जल्द से जल्द पहचान कर उन्हें अलग करना चाहिए।

संक्रमण फैलने की स्थिति में, संक्रमित पक्षियों को वैज्ञानिक तरीके से नष्ट (Culling) करना वायरस को तेजी से फैलने से रोकने का एक अहम कदम है। यद्यपि कुछ विशिष्ट परिस्थितियों में टीकाकरण (Vaccination) की सिफारिश की जाती है, लेकिन यह समग्र रोग नियंत्रण रणनीति का मात्र एक हिस्सा होना चाहिए, पूर्ण समाधान नहीं। सही बायोसिक्योरिटी उपायों और त्वरित रिपोर्टिंग के बिना, एवियन इन्फ्लूएंजा और इसके जानलेवा बैक्टीरियल सह-संक्रमण पोल्ट्री उद्योग और मानव स्वास्थ्य के लिए लगातार खतरा बने रहेंगे।

संदर्भ
1. https://tinyurl.com/26749p5j
2. https://tinyurl.com/2y42m8lh
3. https://tinyurl.com/2atf7y94

मानव सभ्यता के इतिहास में ग्रीस और भारत दो ऐसी महान प्राचीन संस्कृतियाँ रही हैं जिनकी पौराणिक कथाएँ अत्यंत समृद्ध, विविधतापूर्ण और दर्शन से परिपूर्ण हैं। विशेष रूप से 600 BCE से 300 CE के धार्मिक युग के दौरान, दोनों ही सभ्यताओं में देवी-देवताओं की परिकल्पना, ब्रह्मांड की संरचना और धर्म-अधर्म के सिद्धांतों को लेकर अत्यंत गूढ़ विचार विकसित हुए। यद्यपि भौगोलिक दृष्टि से यूनानी और भारतीय परंपराओं के बीच कोई प्रत्यक्ष संबंध स्थापित नहीं था, फिर भी जब हम दोनों संस्कृतियों के देवकुल (Pantheon) का गहराई से अध्ययन करते हैं, तो उनके चरित्रों, प्रतीकों और पौराणिक कहानियों में अद्भुत समानांतर सूत्र उजागर होते हैं। शोधकर्ता रेशमा सलीम (Reshma Salim) के अध्ययनों के अनुसार, ये समानताएँ यह सिद्ध करती हैं कि प्राचीन काल में मानव मन की आध्यात्मिक और काल्पनिक चेतना एक ही दिशा में अग्रसर हो रही थी।

यूनानी और भारतीय पौराणिक मान्यताओं में 'त्रिदेव' की अवधारणा कैसे समान है?
यूनानी और भारतीय दोनों ही पौराणिक मान्यताओं में तीन सर्वोच्च देवताओं यानी 'त्रिदेव' (Holy Trinity) की अवधारणा मुख्य आधार स्तंभ रही है। भारतीय सनातन परंपरा में ब्रह्मा (सृष्टि के रचयिता), विष्णु (सृष्टि के पालनहार) और महेश्वर या शिव (सृष्टि के संहारक) को मुख्य 'त्रिदेव' माना गया है, जो संपूर्ण ब्रह्मांड का संचालन करते हैं।

ठीक इसी प्रकार, यूनानी पौराणिक कथाओं में भी तीन सबसे शक्तिशाली देवताओं का शासन स्थापित है। इसमें ज़ीउस (Zeus) आकाश और स्वर्ग के राजा हैं, पोसिडोन (Poseidon) विशाल समुद्रों और महासागरों के स्वामी हैं, तथा हेडीज़ (Hades) पाताल लोक (Underworld) और मृत्यु के साम्राज्य पर शासन करते हैं। जिस प्रकार भारतीय ग्रंथों में त्रिदेवों के अधिकार क्षेत्र विभाजित हैं, उसी प्रकार यूनानी परंपरा में भी पाताल, समुद्र और स्वर्ग के साम्राज्य का विभाजन इन तीन प्रमुख देवताओं के बीच लॉटरी द्वारा किया गया था।

देवराज ज़ीउस और देवराज इंद्र के स्वरूप तथा अधिकारों में क्या अद्भुत साम्य है?
यूनानी देवकुल के राजा ज़ीउस और भारतीय वेदों के देवराज इंद्र के बीच पाई जाने वाली समानताएं अत्यंत चौंकाने वाली हैं। दोनों ही अपने-अपने देवलोकों के सर्वशक्तिमान राजा हैं। ज़ीउस और इंद्र दोनों का ही संबंध वर्षा, बिजली और गर्जना से है। दोनों देवताओं का मुख्य हथियार वज्र (Thunderbolt) है। जहाँ ज़ीउस साइक्लोप्स (Cyclopes) द्वारा दिए गए कड़कड़ाते हुए वज्र का उपयोग करते हैं, वहीं इंद्र महर्षि दधीचि की अस्थियों से बने अपने 'वज्रायुध' का प्रहार करते हैं।

दोनों देवराजों के निवास स्थान भी एक जैसे दिव्य पर्वतों पर स्थित हैं। ज़ीउस माउंट ओलिंपस (Mount Olympus) के शिखर पर अपने स्वर्ण महल से शासन करते हैं, जबकि इंद्र माउंट मेरु या स्वर्ग लोक में निवास करते हैं। इसके अलावा, दोनों देवताओं का चरित्र नश्वर स्त्रियों के प्रति उनके आकर्षण के लिए भी जाना जाता है। ज़ीउस ने कई बार नश्वर रूप धारण करके स्त्रियों को आकर्षित किया; उदाहरण के लिए, ज़ीउस ने राजा एम्फ़िट्रियोन (Amphitryon) का रूप धारण करके उनकी पतिव्रता पत्नी अल्कमेने (Alcmene) को छल से रिझाया था। ठीक ऐसा ही प्रसंग भारतीय पौराणिक कथाओं में मिलता है, जहाँ देवराज इंद्र ने महर्षि गौतम का छद्म रूप धारण करके उनकी पत्नी अहल्या को छला था।

अकिलीस और महाबली कर्ण की अभेद्य कवच गाथाओं में क्या समानताएं पाई जाती हैं?
यूनानी महाकाव्य इलियाड (Iliad) के मुख्य नायक अकिलीस (Achilles) और महाभारत के महायोद्धा कर्ण के जीवन और चरित्र में अद्भुत समानांतर रेखाएं खींचना संभव है। दोनों ही पात्र अर्द्धदेव (Demigods) थे। अकिलीस जलपरी थेटिस (Thetis) और राजा पिलियस (Peleus) के पुत्र थे, जबकि कर्ण सूर्य देव और पांडव रानी कुंती के पुत्र थे।

दोनों ही वीरों के जन्म के समय नदियों के साथ एक विशेष संबंध जुड़ा हुआ था। अकिलीस को जन्म के समय उनकी माता थेटिस ने अमर और अभेद्य बनाने के लिए पवित्र स्टिक्स (Styx) नदी में डुबोया था, जिससे उनकी एड़ी को छोड़कर पूरा शरीर अभेद्य हो गया था। दूसरी ओर, कर्ण को जन्म के बाद उनकी माता कुंती ने नदी के बहाव में प्रवाहित कर दिया था। दोनों ही योद्धाओं के पास जन्मजात अभेद्य कवच मौजूद था, जिसने उन्हें युद्ध के मैदान में लगभग अजेय बना दिया था। इसके अतिरिक्त, दोनों ही वीरों की मृत्यु के तार उनके पैरों की एड़ी और रथ के पहियों की लाचारी से जुड़े हुए थे; अकिलीस की मृत्यु उनकी एड़ी में तीर लगने से हुई थी, जबकि कर्ण की मृत्यु भी असहाय स्थिति में हुई थी।

क्रोनोस-ज़ीउस और कंस-कृष्ण की कथाओं में भविष्यवाणी का क्या महत्व है?
यूनानी कथा क्रोनोस (Kronos) व ज़ीउस और भारतीय कथा कंस व भगवान श्री कृष्ण के बीच की समानताएं अत्यंत महत्वपूर्ण हैं। मथुरा के राजा कंस को आकाशवाणी द्वारा यह चेतावनी मिली थी कि उसकी बहन देवकी की आठवीं संतान उसका वध करेगी। इस भय से कंस ने देवकी और वसुदेव को कारागार में डालकर उनकी संतानों का वध करना शुरू कर दिया, लेकिन आठवें बाल रूप में भगवान श्री कृष्ण का जन्म हुआ और उन्हें गुप्त रूप से गोकुल भेज दिया गया, जहाँ से बड़े होकर श्री कृष्ण ने कंस का वध किया।

यूनानी कथा में भी ठीक ऐसा ही घटनाक्रम देखने को मिलता है। ज़ीउस के पिता क्रोनोस को यह भविष्यवाणी प्राप्त हुई थी कि उसकी ही संतानों में से एक उसका तख्तापलट करेगी। इस डर से क्रोनोस अपनी हर पैदा होने वाली संतान को निगलता चला गया। जब छठी संतान के रूप में ज़ीउस का जन्म हुआ, तो उनकी माता रिया (Rhea) और दादी गाया (Gaia) ने बालक ज़ीउस को गुप्त रूप से बचाकर क्रीट (Crete) द्वीप के एक गुफा में छिपा दिया। बाद में वयस्क होकर ज़ीउस ने अपने पिता क्रोनोस को पराजित किया और उसे टारटारस (Tartarus) के पाताल लोक में बंदी बना दिया।

डिओनीसस और भगवान शिव के तांडव व उन्माद के स्वरूप में क्या संबंध है?
यूनानी देवता डिओनीसस (Dionysus), जो ज़ीउस और सेमेले (Semele) के पुत्र हैं, को उर्वरता, मदिरा और उन्माद का देवता माना जाता है। डिओनीसस के दो रूप हैं ‘एक ओर वह आनंद और उत्सव फैलाने वाले सौम्य देव हैं, तो दूसरी ओर वह अत्यंत उग्र, विनाशकारी और उन्माद पैदा करने वाले देव हैं।’

डिओनीसस के इस द्वि-स्तरीय स्वरूप की तुलना भारतीय भगवान शिव से की जाती है। भगवान शिव कैलाश पर्वत पर अपनी पत्नी पार्वती के साथ एक गृहस्थ और शांत तपस्वी के रूप में निवास करते हैं, जो घरेलू सुख और शांति के प्रतीक हैं। लेकिन जब शिव का उग्र रूप प्रकट होता है, तो वे तांडव नृत्य करते हैं, असुरों का संहार करते हैं और भांग व सोम जैसे पेय पदार्थों से जुड़ते हैं। डिओनीसस और शिव दोनों ही देवताओं में उग्रता, रचनात्मकता, मदिरा-उन्माद और संहार की दोहरी शक्तियां एक समान समाहित हैं।

यूनानी और भारतीय देवकुलों के अन्य देवी-देवताओं में कौन-कौन से समानांतर सूत्र मिलते हैं?
दोनों ही संस्कृतियों में अन्य कई देवी-देवताओं के कार्य और अधिकार क्षेत्र बिल्कुल समान दिखाई देते हैं:

1. संदेशवाहक देव (हर्मीस और नारद): यूनानी कथाओं में ज़ीउस के पुत्र हर्मीस (Hermes) देवताओं के संदेशवाहक हैं, जो अपनी चतुर बातों से लोगों को भ्रमित करने में माहिर हैं। भारतीय कथाओं में ब्रह्मा के पुत्र महर्षि नारद ठीक यही भूमिका निभाते हैं।

2. पाताल के देव (हेडीज़ और यमराज): हेडीज़ और यमराज दोनों ही मृत्यु और न्याय के देवता हैं, जो मनुष्यों के पापों और पुण्यों का हिसाब रखते हैं।

3. विद्या और कला की देवियां (एथेना और सरस्वती): यूनान की एथेना (Athena) ज्ञान और ज्ञान-कौशल की देवी हैं, जबकि भारत में माता सरस्वती विद्या और कला की देवी हैं।

4. धन की देवियां (हेरा और लक्ष्मी): यूनान में हेरा (Hera) समृद्धि और परिवार की देवी हैं, जबकि भारत में माता लक्ष्मी धन की अधिष्ठात्री देवी हैं।

5. शिल्प के देव (हेफेस्टस और विश्वकर्मा): यूनान के हेफेस्टस और भारत के भगवान विश्वकर्मा दोनों ही वास्तुकला, निर्माण और दिव्यास्त्रों के रचयिता हैं।

6. युद्ध के देव (एरीस और स्कंद): यूनान के एरीस (Ares) और भारत के कार्तिकेय या स्कंद दोनों ही युद्ध के सेनापति देव हैं और दोनों ही अपने हाथों में भाला (Spear) धारण करते हैं।

7. प्रेम के देव (क्यूपिड और कामदेव): यूनान के क्यूपिड (Cupid) या एरॉस (Eros) और भारत के कामदेव दोनों ही पुष्प-बाण चलाकर मनुष्यों और देवताओं के हृदय में प्रेम जगाते हैं।

8. नाग-युद्ध (हरक्यूलिस और श्री कृष्ण): यूनानी नायक हरक्यूलिस (Heracles) द्वारा विशालकाय बहु-सिर वाले हाइड्रा (Hydra) सर्प का वध करने का चित्र, भगवान श्री कृष्ण द्वारा यमुना नदी में कालिया नाग के मर्दन की कथा से सीधा मेल खाता है।

संदर्भ

1. https://tinyurl.com/26rod2fk 

2. https://tinyurl.com/27ty54gd 

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