समकालीन इस्लाम में उलेमा की भूमिका और इतिहास

आम धारणा के विपरीत, इस्लाम के भीतर धार्मिक अधिकार के कई रूप हैं। हालांकि, वे शायद ही संस्थागत और पदानुक्रमित हैं, खासकर सुन्नी दुनिया में।ऐसे ही इस्लाम धर्म में उलेमा को एक विशेष स्थान दिया गया है।इस्लाम में, उलेमा या मौलाना इस्लाम में धार्मिक ज्ञान के संरक्षक, प्रेषक और व्याख्याकार हैं, जिनमें इस्लामी सिद्धांत और कानून शामिल हैं।ये धार्मिक संस्‍थानों (मदरसे) से शिक्षा को पूर्ण कर प्रायः क़ाज़ी (न्यायाधीश), अध्‍यापक के पदों पर नियुक्‍त होते हैं।
इस्‍लाम में किसी भी प्रकार के परिवर्तन और कानून निर्माण में उलेमा प्रमुख भूमिका निभाते हैं।इसलिए उलेमा व्युत्पत्ति शास्त्रीय रूप से विद्वान या अधिक सटीक रूप से इस्लामी धार्मिक विज्ञान के विशेषज्ञ हैं। शायद उन्हें परिभाषित करने का सबसे अच्छा तरीका एक प्रसिद्ध हदीस के माध्यम से है:“उलमा नबियों के वारिस हैं। पैगंबर द्वारा वसीयत के रूप में सोने या चांदी के सिक्के के बजाए ज्ञान ('इल्म') को सौंपा गया।जो भी इसे अधिग्रहण करता है, उसे प्रचुर मात्रा में अपना हिस्सा मिला है।” इस संक्षिप्त पाठ को समझने के लिए, दो पहलुओं को ध्यान में रखा जाना चाहिए: एक तरफ, इस्लाम के लिए, पैगंबर मानव जाति को दिए गए ज्ञान का उच्चतम स्वरूप है; दूसरी ओर, पैगंबर का 632 में मुहम्मद की मृत्यु के साथ अंत माना जाता है।पैगंबरी के बाद के समय में, उलमा एक ऐसे अधिकार का आनंद लेते थे जो "पैगंबर के वारिस" के रूप में उनकी स्थिति से प्राप्त होता है। यह प्रबल चरित्र चित्रण वास्तव में सामान्य दावे से संबंधित है कि सुन्नी इस्लाम में कोई पादरी नहीं है।बेशक, धार्मिक रूप से बोलने वाला प्रत्येक मुस्लिम समर्थक सीधे ईश्वर के साथ अपने स्वयं के संबंध की संरचना करता है।हालाँकि, समाजशास्त्रीय और मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण से, उलमा को इस्लाम में लिपिक वर्ग के प्रतिपादक के रूप में देखा जा सकता है। उनके पास जो ज्ञान है वह उन्हें भविष्यवाणी के कमोबेश कमजोर प्रतिबिंब के रूप में पवित्रता की आभा प्रदान करता है।
उलेमा का दर्जा धीरे-धीरे सदियों से अस्तित्व में आया है, एक मौलिक सिद्धांत के आधार पर, यानी यह धारणा कि पैगंबर के युग के बाद आने वाले आस्तिक के पास शास्त्रों तक कोई स्वतंत्र पहुंच नहीं है। इसके बजाय, उन्हें स्वयं को साखी और शिक्षक की एक श्रृंखला में सम्मिलित करना चाहिए जो उन्हें उद्गम समय में वापस जाने की अनुमति देता है।यह धारणा उलमा के ग्रंथों, साधारण विश्वासियों और उनके शिक्षकों के साथ संबंधों को आकार देता है। हालांकि, कई तकनीकी परिवर्तनों के कारण समय के साथ इसका व्यावहारिक अनुप्रयोग बदल गया है।इन परिवर्तनों में से पहला निस्संदेह "कर्ण से पढ़ने”का संक्रमण था, जो मुहम्मद के बाद पहली दो शताब्दियों में हुआ था।शुरुआत में और लगभग एक सदी तक, एकमात्र इस्लामी ग्रंथ पवित्र कुरान थी, जो इस्लामी परंपरा के अनुसार, खलीफा उस्मान (644-656) के समय लिखित रूप के लिए प्रतिबद्ध थी, लेकिन जैसा कि कई विद्वानों का मानना है, 'अब्द अल-मलिक (685-705) के शासनकाल तकपवित्र कुरान में परिवर्तनकरने की अनुमति थी।इस पहले चरण में, सभी ज्ञान मौखिक रूप से, शिक्षकों और स्वामी के माध्यम से पारित किया गया था। चूंकि अरबी वर्णमाला अभी भी बहुत प्राथमिक थी, लिखित दस्तावेज ज्यादातर निजी उपयोग के लिए थे और कुरान के मामले में भी, वे अनिवार्य रूप से एक प्रसिद्ध पाठ के लिए एक स्मरणीय समर्थन के रूप में काम करते थे। यह स्थिति शास्त्रीय ग्रीस (Greece) के साथविचित्र समानताएं प्रस्तुत करती है, विशेष रूप से प्लेटो के अलिखित सिद्धांतों का विवादास्पद मुद्दा, जिसका अध्ययन जियोवानी रीले द्वारा किया गया था। मध्य एशिया(Asia) और चीन (China) की ओर मुस्लिम विस्तार ने पहला आमूलचूल परिवर्तन किया। तलस नदी (751) पर लड़ाई के बाद, मुसलमानों ने चीनी युद्ध बंदियों से कागज बनाने का रहस्य सीखा। कागज की शुरूआत ने उलेमा को इस तथ्य को स्वीकार करने के लिए मजबूर कर दिया कि ज्ञान का प्रसारण अब केवल मौखिक रूप से नहीं, बल्कि पुस्तकों के माध्यम से भी किया जा सकेगा।कुछ आपत्तियों के बावजूद, उलमा ने पैगंबरी परंपराओं (हदीस) को लिखना शुरू कर दिया और नौवीं शताब्दी के अंत तक, उन्होंने हदीस साहित्य के अध्ययन में विशेषज्ञता हासिल कर ली थी, जो इस बीच लगातार आकार में और अन्य संबंधित विज्ञानों में लगातार बढ़ रहा था।अरबी लिपि की लगातार अस्पष्टता के कारण भी शिक्षक और शिष्य के बीच व्यक्तिगत संबंध महत्वपूर्ण रहे।ग्यारहवीं शताब्दी में दूसरा महत्वपूर्ण परिवर्तन हुआ। निज़ाम अल-मुल्क (1018-1092), सेल्जुक साम्राज्य (Seljuq Empire) के शक्तिशाली वज़ीर, ने शिया-विरोधी समारोह में परंपराया सुन्ना के अध्ययन को नई गति देने के उद्देश्य से सुधारों की एक श्रृंखला को बढ़ावा दिया।तदनुसार, उन्होंने इस कार्य के लिए स्पष्ट रूप से संस्थानों, मदरसों या (धार्मिक) विद्यालयों का निर्माण किया।
उस समय तक, उलमा का प्रशिक्षण अनौपचारिक रूप से होता था,जिसमें शिक्षा मस्जिद में दी जाती थी।मदरसे के निर्माण के परिणामस्वरूप कार्यक्रमों और पाठ्यपुस्तकों के क्रमिक विकास के साथ शिक्षा का संस्थागतकरण हुआ।विशेष रूप से, मदरसा पाठ्यक्रम कुरान, हदीस, कानून, अरबी भाषा और धर्मशास्त्र (कलाम) पर केंद्रित था, जिसमें धर्मभ्रष्टअनुशासन के संभावित अतिरिक्तविषय शामिल थे।समय के साथ, पढ़ाई पूरी होने के बाद अनुज्ञाप‍त्रप्राप्त करने की प्रथा को भी मानकीकृत किया गया, इस प्रकार अनिवार्य रूप से शिक्षक की भूमिका को औपचारिक रूप दिया गया।
समय के साथ, उलमा एक विशिष्ट तरीके से कपड़े पहनने लगे,ताकि वेएक सामाजिक समूह की सामूहिक जागरूकता के संदर्भ मेंआसानी से पहचाने जा सकें।संक्षेप में, बाद के मध्य काल (1250- 1500) तक, उलेमा एक पाठ्य संग्रह, एक प्रशिक्षण पाठ्यक्रम और प्रसाधन के विशिष्ट तरीकों पर भरोसा कर सकते थे। 1800 के बाद से, अरब-इस्लामी समाजों में गहरा परिवर्तन हुआ, जिसके परिणामस्वरूप, कई अन्य बातों के अलावा, उलेमा की भूमिका का क्षरण हुआ। इस्लामी पादरियों को प्रभावित करने वाला संकट दो कारणों से था और मुख्य रूप से दो स्वरूप में प्रकट हुआ।सबसे पहले, उलमा ने शिक्षा पर अपना एकाधिकारतब खो दिया, जब 1798में अरबका दुनिया की आधुनिकतासे सामना हुआ। इस परिवर्तन के मुख्य निर्मातासैन्य नेता मुहम्मद अली थे,इन्होंने नेपोलियन(Napoleon) केयुद्ध मैदान छोड़ने के मिस्र (Egypt) पर नियंत्रण कर लिया था। अल्बानियाई (Albanian) मूल देश केहोने की वजह से उन्होंने यूरोपीय सेनाओं का सफलतापूर्वक विरोध करने के लिए पश्चिमी ज्ञान, कम से कम सैन्य विज्ञान को आयात करने की आवश्यकता महसूस किया।पहली परिकल्पना यह थी कि उलेमा आधुनिक विज्ञान का अध्ययन करें जैसा किमदरसों में एक वैकल्पिक विषय के रूप में एक वैज्ञानिक प्रशिक्षणभीमौजूद था। हालांकि, इस उपाय का वांछित प्रभाव नहीं पड़ा। इसलिए सुधारवादी धीरे-धीरे यूरोपीय-प्रेरित विश्वविद्यालयों और संस्थानों को बनाने की आवश्यकताको महसूस करने लगे। वहींधार्मिक विद्वानों की दृष्टि से समस्या यह थी कि आधुनिक विश्वविद्यालयों द्वारा आश्वस्त रोजगार उलेमाओं की तुलना में कहीं अधिक लाभदायक सिद्ध हुए।दूसरा कारण, सुधार काल में गैर-शरीयत दीवानी अदालतों का जन्म था। शरीयत न्यायाधीश या कादी का पेशा ऐतिहासिक रूप से उलमा के लिए सबसे आम रोजगार होता था। लेकिन नए नियमसंग्रह लागू करने के लिए धर्मनिरपेक्ष अदालतें (निज़ामिया) की स्थापना की गई थी, और ऐसी अदालतों को यूरोपीय गठन की न्यायपालिका को सौंपा गया था, जिस वजह से क़ादियों को अकेले परिवार कानून सौंपा गया, जिसे धार्मिक न्यायालय में प्रशासित किया गया था। इस तरह उनकी प्रतिष्ठा में भारी गिरावट आई।इन दो कारकों (आधुनिक विश्वविद्यालयों की शुरूआत और गैर-शरीयत अदालतों का निर्माण) के संयोजन ने उलमा दर्जा के बाहर और उनके साथ प्रतिस्पर्धा में बुद्धिजीवियों का उदय किया।

संदर्भ :-
https://bit.ly/3zVYwNM
https://bit.ly/3fqTL5z
https://bit.ly/3FtnntF
https://bit.ly/3npEc2g

चित्र संदर्भ   
1. पुर्तगालियोंद्वारा किये गए तेर्नेट उलेमा के अपमान को दर्शाता एक चित्रण (wikimedia)
2. आमिर हातामी की कोम के उलेमा से मुलाकात को दर्शाता एक चित्रण (wikimedia)
3. हुसैन अहमद मदनी शेख-उल अरब वाल आजम, हिंदुस्तान के 19वीं सदी के इस्लामी विद्वान। 29 अगस्त 2012 को इंडिया पोस्ट द्वारा जारी हुसैन अहमद मदनी स्मारक डाक टिकट को दर्शाता एक चित्रण (wikimedia)
4 .अली खामेनेई की सिस्तान और बलूचिस्तान प्रांत के उलेमा से मुलाकात को दर्शाता एक चित्रण (flickr)