मनुष्य का विकास कैसे हुआ, वे कैसे व्यवहार करते हैं, विभिन्न वातावरणों के कैसे अनुकूल होते हैं, एक दूसरे के साथ कैसे संवाद करते हैं और मेलजोल बढ़ाते हैं, इन सभी का अध्ययन मानव विज्ञान के तहत किया जाता है। मानव विज्ञान (Anthropology) का अध्ययन, मनुष्य की जैविक विशेषताओं (जैसे शरीर विज्ञान, आनुवंशिक संरचना, पोषण इतिहास और विकास) और सामाजिक पहलुओं (जैसे भाषा, संस्कृति, राजनीति, परिवार और धर्म) दोनों से संबंधित हैं। चाहे, लंदन में धार्मिक समुदाय का अध्ययन हो या संयुक्त अरब अमीरात में मानव विकासवादी जीवाश्मों का अध्ययन हो, मानवविज्ञानी लोगों के जीवन के अधिकांश पहलुओं का अध्ययन करते हैं। मानवविज्ञानी यह पता लगाते हैं, कि क्या चीज़ हमें विशिष्ट रूप से मानव बनाती है। ऐसा करने में, मानवविज्ञानियों का लक्ष्य, अपने बारे में और एक-दूसरे के बारे में, हमारी समझ को बढ़ाना है। वास्तव में, 'मानव विज्ञान' शब्द इतिहास के बेहद करीब है, लेकिन इन दोनों में कुछ मूलभूत अंतर हैं। तो आइए, आज भारत में मानव विज्ञान के विकास के बारे में जानते हैं। इसके साथ ही, हम इतिहास और मानव विज्ञान के बीच संबंधों पर चर्चा करेंगे और अंत में गोंड जनजाति के बारे में जानेंगे, जो भारत की एक प्रसिद्ध जनजाति है, जिसने हमेशा मानवविज्ञानियों का ध्यान आकर्षित किया है।
18वीं सदी के अंतिम दशकों में एक औपनिवेशिक उद्यम के रूप में अपनी शुरुआत से लेकर 21वीं सदी में मानवतावाद, शांति, स्वतंत्रता और बहुलवाद के नेता के रूप में उभरने तक भारतीय मानव विज्ञान ने कई मील के पत्थर पार किए हैं। 15 जनवरी 1784 को 'एशियाटिक सोसाइटी ऑफ़ बंगाल' (Asiatic Society of Bengal) की स्थापना के साथ ही प्राच्य अनुसंधान का विचार सामने आया।
पश्चिमी खोजकर्ता और प्रशासक भारत की समृद्ध सांस्कृतिक, धार्मिक और भाषाई विविधता, प्राचीन सभ्यतागत विरासत, विशिष्ट सामाजिक प्रणालियाँ और इसकी अप्रयुक्त जातीय और आदिवासी आबादी के विशाल समूह की ओर आकर्षित होने लगे। मानवविज्ञान के इतिहास में रैडक्लिफ-ब्राउन, डब्ल्यू. एच. आर. रिवर, जे. एच. हटन, एच. एच. राइजली, वेरियर एल्विन, स्टीफन फुच्स क्रिस्टोफ़ वॉन फ्यूरर-हैमेंडोर्फ, लुईस ड्यूमॉन्ट जैसे कई अन्य लोगों ने, इस परिदृश्य पर अपनी शैक्षणिक विचारधारा विकसित की थी। 1921 में कोलकाता विश्वविद्यालय में मानव विज्ञान का पहला औपचारिक स्वतंत्र विभाग आने से पहले ही, 1918 में एल.के. अनंतकृष्ण अय्यर (1861-1937) के मार्गदर्शन में, प्राचीन इतिहास और संस्कृति के पाठ्यक्रम के हिस्से के रूप में मानव विज्ञान को विश्वविद्यालय में पेश किया गया। वह 1921 से 1932 तक, पहले मानव विज्ञान विभाग के अध्यक्ष रहे । उन्होंने पहाड़ियों पर रहने वाली जनजातियों पर बड़े पैमाने पर प्रकाशन किया था। उनके कुछ उद्धृत प्रकाशनों में मैसूर की जातियाँ , जनजातियाँ, कोचीन की जातियाँ और जनजातियाँ शामिल हैं।
भारत में मानवतावादी और सार्वजनिक मानव विज्ञान के इतिहास में एस.सी. रॉय (1871-1942), बी.एस. गुहा (1894-1961), के.पी. चट्टोपाध्याय (1897-1963), तारक चंद्र दास (1898-1964), निर्मल कुमार बोस (1901-72), इरावती कर्वे (1905-1970), डी.एन. मजूमदार (1903-1960), ए. अयप्पन (1905-1988) और कई अन्य लोगों का नाम दिया जा सकता है। मानव विज्ञान में 1921 में 'मैन इन इंडिया' (Man in India) नामक पहली पत्रिका प्रकाशित हुई थी और इस विषय पर भारत और दुनिया के अन्य हिस्सों में प्रकाशित कई अन्य राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय पत्रिकाओं के बीच, इसकी दृश्यता और महत्व कायम रहा।
स्वतंत्रता के बाद, देश के कई समकालीन प्रसिद्ध विद्वान भारत के सामाजिक ताने-बाने में आई दरारों को दूर करने में महत्वपूर्ण योगदान दे रहे हैं। उनका शोध और शिक्षण गरीबी उन्मूलन के लिए उत्तर खोजने और नीतिगत निर्णयों को आकार देने, एच आई वी और अब कोविड-19 जैसी महामारियों से संबंधित मानव व्यवहार में हस्तक्षेप की योजना बनाने में योगदान दे रहा है। पहचान संबंधी तनावों को हल करने, समतामूलक सामाजिक विकास और समकालीन प्रासंगिकता के कई अन्य क्षेत्रों का मार्ग प्रशस्त करने के लिए, भारत ने जैविक, पुरातात्विक, सामाजिक-सांस्कृतिक और भाषाई मानव विज्ञान में अत्याधुनिक अनुसंधान सुविधाओं के साथ तीस से अधिक स्नातकोत्तर स्वतंत्र विभागों की स्थापना की ह। वर्तमान में, यह विषय कई कॉलेजों में पढ़ाया जाता है और हाल ही में देश के कुछ राज्यों में स्कूली पाठ्यक्रम का हिस्सा बन गया है।
'भारतीय मानव विज्ञान सर्वेक्षण' (The Anthropological Survey of India (AnSI) की स्थापना 1945 में वाराणसी में की गई थी, और भारत की आजादी के बाद, इसका मुख्यालय 1948 में कोलकाता में भारतीय संग्रहालय में स्थानांतरित कर दिया गया था। एशियाटिक सोसाइटी और भारतीय मानव विज्ञान सर्वेक्षण ने भारत की प्रागैतिहासिक और ऐतिहासिक यात्रा के साथ-साथ इसकी जीवंत जातीय और सांस्कृतिक विविधता के कई दशकों का दस्तावेजीकरण किया है। ए एन एस आई ने भारत के लोगों पर विशाल डेटा संकलित किया है। इसके पूर्व महानिदेशक स्वर्गीय के.एस. सिंह के नेतृत्व में 4694 समुदायों के समृद्ध नृवंशविज्ञान को 43 खंडों में प्रकाशित किया गया था।
ए एन एस आई और 25 अन्य जनजातीय अनुसंधान संस्थान, ज़मीनी स्तर से नीतिगत हस्तक्षेप प्रदान करने के लिए असाधारण प्रयास कर रहे हैं। इनमें से पहला समूह वर्ष 1952 में ओडिशा राज्य में शुरू किया गया था। मानव विज्ञान की भारतीय परंपरा अपने मूल में मानवतावाद के साथ शांति, समानता और मानवाधिकारों के दर्शन का प्रतीक हैं। गरीबी, जलवायु परिवर्तन, पानी की कमी और आसन्न जल युद्ध, भविष्य की खाद्य सुरक्षा के मुद्दे, जलवायु परिवर्तन, बढ़ता शहरीकरण और भूमि उपयोग के बदलते पैटर्न, और महामारियों का बढ़ता खतरा, क्षेत्रीय युद्ध, प्रवासन और बंद सीमाओं का संकट, खुली सीमाओं के युग में साइबर सुरक्षा खतरे - कुछ तत्काल चुनौतियां हैं। अब समय आ गया है, कि हम अपने अनुभवात्मक ज्ञान को एक साथ रखें, इसे विभिन्न विशेषज्ञताओं के अन्य विशेषज्ञों के साथ साझा करें ताकि तत्काल पाठ्यक्रम-सुधार के लिए संभावित उत्तर और रणनीतियां ढूंढी जा सकें।
यदि बात यूरोप की जाए, तो मानव विज्ञान की शुरुआत यूरोप में सोलहवीं शताब्दी के अंत में हुई। इसके बाद, लगभग ढाई शताब्दियों तक, इसे मोटे तौर पर 'प्राकृतिक इतिहास' की उस शाखा के रूप में देखा गया, जिसने मानव जाति या नस्लों की मनोभौतिक उत्पत्ति और विविधीकरण की जांच की। 1858 में इंग्लैंड की ब्रिक्सहैम गुफ़ा (Brixham cave) में खनिकों को ऐसे उपकरण और अन्य मानव अवशेष मिले, जो कम से कम 70,000 वर्ष पुराने हो सकते हैं। 1854 में, जेम्स प्रिचर्ड ने तदनुसार 'नृवंशविज्ञान' की शुरुआत की। हालाँकि, बीसवीं शताब्दी के अंत तक, प्राकृतिक इतिहास नृवंशविज्ञान और मानव विज्ञान दोनों के तरीकों तथा उद्देश्यों का काफ़ी हद तक निर्विरोध स्रोत बना रहा। 1920 के दशक तक और अपने सभी अन्य मतभेदों के बावज़ूद, फ्रांज बोस, ब्रोनिस्लाव मालिनोवस्की, और ए.आर. रैडक्लिफ-ब्राउन गंभीर अनुभववादी होने के बाद भी सैद्धांतिक रूप से पुनर्निर्माण या विकासवादी विश्लेषण के विरोधी नहीं थे।
गोंड जनजाति: गोंड एक आदिवासी समुदाय है, जो मुख्य रूप से मध्य भारत के गोंड जंगलों में निवास करता है। वे मध्य प्रदेश के छिंदवाड़ा ज़िले, छत्तीसगढ़ के बस्तर ज़िले और महाराष्ट्र, आंध्र प्रदेश और उड़ीसा के कुछ हिस्सों में भी व्यापक रूप से फैले हुए हैं। गोंड स्वयं को 'कोई' या 'कोइतूर' नाम से बुलाते हैं, जिसका अर्थ अस्पष्ट है। गोंड दुनिया के सबसे बड़े आदिवासी समूहों में से एक हैं।
गोंडों का इतिहास: भारत की लगभग सभी ऐतिहासिक पुस्तकों में गोंडों का उल्लेख मिलता है। गोंड नौवीं और तेरहवीं शताब्दी में गोंडवा में बस गए थे। चौदहवीं शताब्दी में उन्होंने मध्य भारत के कई हिस्सों पर शासन किया। उन्होंने गोंड राजवंश के शासन के दौरान कई किले, महल, मंदिर, तालाब और झीलें बनवाईं। गोंडवाना साम्राज्य 16वीं शताब्दी के अंत तक जीवित रहा। गोंड राजवंशों ने मध्य भारत में चार राज्यों - गढ़-मंडला, देवगढ़, चंदा और खेरला में शासन किया। गोंड ब्रिटिश काल से ही योद्धा रहे हैं। भारत में ब्रिटिश शासन के दौरान गोंडों ने कई लड़ाइयों में अंग्रेज़ो को चुनौती दी। वर्ष 1690 में मुगलों और मराठों के पतन के बाद उन्होंने मालवा पर भी नियंत्रण हासिल कर लिया था।
भाषा एवं पहचान:गोंड जनजाति गोंडी भाषा बोलती है, जो तेलगु और अन्य द्रविड़ भाषाओं से संबंधित है। उत्तरी भागों में गोंडों अक्सर स्थानीय हिंदी और मराठी बोलते हैं। दक्षिणी भागों में कुछ गोंड पारसी या फ़ारसी भाषा भी बोलते हैं। गोंडों को मुख्य रूप से चार जनजातियों में विभाजित किया गया है - राज गोंड, माडिया गोंड, धुर्वे गोंड, खतुलवार गोंड। गोंड पुरुष धोती पहनते हैं, जबकि महिलाएं चोली या ब्लाउज के साथ मुलायम सूती साड़ी पहनती हैं। गोंडों का मुख्य भोजन बाजरा हैं, जिसे कोदो या कुटकी के नाम से जाना जाता है। अधिकांश गोंड मांस उपभोक्ता होते हैं।
धर्म: गोंड बड़े पैमाने पर हिंदु धर्म से प्रभावित रहे हैं, लंबे समय से हिंदू संस्कृति और परंपराओं का पालन करते रहे हैं। गोंड जननी या सृजक की माता के उपासक हैं। वे ठाकुर उपाधि का प्रयोग करते हैं। गोंड मुख्य रूप से फ़ारसा कलम की पूजा करते हैं, जिसकी पूजा कील और कभी-कभी लोहे की जंजीर के टुकड़े के रूप में की जाती है। फ़ारसा पेन के अलावा, वे कई अन्य देवताओं में भी विश्वास करते हैं। उनके अनुसार हर पहाड़ी, नदी, झील, पेड़ पर भी एक आत्मा का वास है। वे कहते हैं, कि पृथ्वी, जल और वायु पर बड़ी संख्या में देवताओं का शासन है, जिन्हें बलिदानों द्वारा प्रसन्न किया जाना चाहिए। उनके सभी अवसरों पर सभी धार्मिक औपचारिकताएं निभाने के लिए पुजारी (देवरी) होते हैं। गोंड घर के देवताओं, मवेशियों के देवताओं, खेतों के देवताओं को भी श्रद्धांजलि देते हैं। गोंडों में धार्मिक अवसरों पर पशु बलि आम प्रथा है।
रीति- रिवाज़ और त्यौहार: गोंडों के मेले और त्यौहार हिंदू परंपराओं से प्रभावित हैं। केसलापुर जथरा गोंडों का महत्वपूर्ण त्यौहार है। इस त्यौहार में वे नागोबा नामक नाग देवता की पूजा करते हैं, जिनका मंदिर आदिलाबाद ज़िले के इंद्रवेल्ली मंडल के केसलापुर गांव में स्थित है। गोंडों द्वारा किया जाने वाला सबसे प्रसिद्ध नृत्य गुसाडी है। यह नृत्य मोर पंखों से सजाए गए सिर पर मुकुट पहनकर किया जाता है। वे अपने पूरे शरीर पर राख मलते हैं और जानवरों के बालों से बनी दाढ़ियाँ भी नृत्य वेशभूषा का महत्वपूर्ण हिस्सा हैं। मड़ई गोंडों के बीच मनाया जाने वाला एक और प्रमुख त्यौहार है। इस त्यौहार के दौरान वे आदिवासी देवी को प्रसन्न करने के लिए गांव के पवित्र पेड़ पर बकरे की बलि भी देते हैं। इसके अलावा वे हिंदू त्योहार कैल भी मनाते हैं।

संदर्भ
https://tinyurl.com/2eauy3xn
https://tinyurl.com/272fz56n
https://tinyurl.com/22x594ta
https://tinyurl.com/ye2567ch

चित्र संदर्भ
1. नेशनल म्यूज़ियम ऑफ़ एंथ्रोपोलॉजी, मेक्सिको सिटी में इंसानी खोपड़ी के मॉडल को संदर्भित करता एक चित्रण (wikimedia)
2. स्वदेशी अमेरिकी लोगों (Native Americans) के साथ एक मानवविज्ञानी को संदर्भित करता एक चित्रण (wikimedia)
3. आधुनिक नृविज्ञान के संस्थापक बेर्नारडीनो दे साहागुन को संदर्भित करता एक चित्रण (wikimedia)
4. एक गोंड जनजाति की महिला को संदर्भित करता एक चित्रण (wikimedia)
5. गोंड आदिवासियों के गुसाडी नृत्य को संदर्भित करता एक चित्रण (wikimedia)